万象灵境诏策第十九
【原文】
皇帝御宇，其言也神。渊嘿①黼煊谋恚á谮吆酰课粜朴荩莆Ｃ澹菩寓壑疽病Ｆ湓谌录孚臼蘑堋Ｊ囊匝等症荩疽苑螈拚髯蕴欤适诠傥贰Ｒ字ハ螅昂笠允┟舅姆健薄Ｚ久瘢籼煜轮蟹缫印＝导捌吖撸⒊圃幻撸挂病Ｇ夭⑻煜拢拿恢啤：撼醵ㄒ窃颍蛎兴钠罚阂辉徊呤椋恢剖椋悔椋脑唤潆贰ｋ方渲莶浚景俟伲剖┥饷叻馔鹾睢２哒撸蛞病Ｖ普撸靡病Ｚ撸嬉病ｋ氛撸病Ｊ啤拔反思蚴椤薄Ｒ壮啤熬右灾剖取薄＠癯啤懊魃裰薄Ｊ棰喑啤半诽熘薄２⒈揪湟粤⒚俊Ｔ囤扒刂埔病＜浅扑柯冢杂尤汉蟆Ｓ葜啬裳裕芄蠛砩啵柿胶黑荆霸谏惺椤Ｍ跹灾螅胧凡撸涑鋈珑ǎ环慈艉埂Ｊ且曰茨嫌杏⒉牛涞凼瓜嗳缡硬荩宦び尧岫辔氖浚馕浼右庥谑榇牵浩裰比∶赖笔保嗑瓷骼匆兑印
【注释】
①渊嘿：沉默。渊，深渊；嘿，同“默”。
②唯：只。
③制性：儒家认为天命叫性，性是天生的。天子要根据天命来制定人性，助善去恶。
④诰：发布施政命令。誓：起兵讨伐宣言。
⑤戎：军事。
⑥敷：展布、实行。
⑦七国：战国时代。
⑧书：指《尚书》。
⑨陇右：东汉初武将隗嚣驻地，在今甘肃一带。此处指隗嚣和汉光武帝通书信。
【译文】
皇帝统治天下，他的话是神圣的。他静坐在御座上，而他的声音却可以传遍四方，就是因为诏书、策书的作用吧！从前轩辕黄帝和唐尧虞舜的时代，作为天子的话都称为“命”。“命”本来的意义，就是古时帝王给有功德的人赐姓。在夏、商、周三代的时候，还兼有了“诰”和“誓”的作用。誓命是用来教训军队的，诰命是用来敷告政事的。命是从天命借用来的，所以用来给有功之人授予官爵和赐福后代。《周易》的《ヘ浴は蟠恰匪担骸疤熳佑冒洳济罾锤娼虢萄邓姆匠济瘛！壁久⒍济竦淖饔茫秃孟衿鸫蠓缒茄灰缫淮担菥突崴娣缍Ｏ碌秸焦贝投汲莆懊保懊保褪鞘沟囊馑肌Ｇ厥蓟什⑼塘骋涣颂煜拢选懊备慕凶觥爸啤薄：捍跄曛贫ǚㄖ疲衙治睦啵阂焕嘟胁呤椋嘟兄剖椋嘟汹椋睦嘟薪潆坊螂肥椤ｋ肥橛美锤娼胫菘さ胤匠す伲橛美锤媸景俟伲剖橛美词┬猩饷庾镄械拿睿呤橛美捶獯屯鹾睢！安摺保褪羌虿撸弧爸啤保褪遣枚希弧摆保褪歉嫠撸弧半贰保褪歉恼！妒匪担昂ε抡飧婕钡募蚴椤保弧吨芤住匪担熬咏谥频睦粗贫竦牡燃吨贫取保弧吨芾瘛匪担跋虮狈节婷鞑焓吕碇瘛保渡惺椤匪担半氛钚猩咸斓拿睢薄４由鲜隹杉摺⒅啤②㈦罚际歉菥淅慈妨⒌拿啤Ｔ谠洞Φ木陀泌椋诮Φ木陀妹睿馐窍坝们爻闹贫取！独窦恰匪担叭绻醯幕跋袼恳谎福撬鋈ゾ突嵯竦鲇阆咭谎帧保跃醵匀撼妓祷耙魃鳌Ｓ菟纯粗胤⒉嫉勖哪裳怨ぷ鳎芡跻蚩粗啬裳怨僭倍阉茸魑醯暮砩唷Ｒ虼肆胶浩鸩葳槲母妫陀缮惺槭±粗鞴堋＞醯幕坝跋旌艽螅盗司鸵唇肥椤Ｈ绻档幕爸挥械鲇阆吣敲聪福谴コ鋈ゾ突嵊幸椎拇笊敲创郑揖醯暮帕钜怀觯拖窈顾谎荒苁栈亍Ｋ曰茨贤趿醢灿杏⒉藕芑嶙鑫恼拢何涞勖看胃匦呕虼褪椋家兴韭硐嗳缟蠖ú莞澹び业胤节笙拿畔禄嶙魑恼碌娜撕芏啵汗馕涞刍卮鹚堑氖虑槭保继乇鹱⒁廒榈奈拇恰Ｆ裨诘笔贝鸦埃彩购笫澜魃髁恕
【原文】
观文景以前，诏体浮杂①；武帝崇儒，选言弘奥。策封三王②，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代；及制诏严助③，即云厌承明庐，盖宠才之恩也。孝宣玺④书，责博于陈遂⑤，亦故旧之厚也。逮光武拨乱⑥，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。诏赐邓禹，称司徒为尧⑦；敕责侯霸，称黄钺一下：若斯之类，实乖宪章。暨明章⑧崇学，雅诏间出⑨。和安政弛，礼阁⑩鲜才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖九锡11，典雅逸群；卫觊禅诰，符命12炳耀，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书13，刘放张华，并管斯任，施令发号，洋洋14盈耳。魏文帝下诏，辞义多伟，至于作威作福15，其万虑之一弊乎？晋氏中兴，唯明帝16崇才，以温峤文清，故引入中书：自斯以后，体宪风流17矣。
【注释】
①汉文帝景帝不用儒生，所以说诏体浮杂。
②三王：指汉武帝的三个儿子齐王刘闳、燕王刘旦、广陵王刘胥。
③严助：汉武帝的宠臣。
④孝宣：汉宣帝刘询。玺：皇帝的印。
⑤责博于陈遂：《汉书・游侠传》记载，汉宣帝为太子时，常和陈遂一起下棋赌博，并多次欠陈遂的债。宣帝即位后，起用陈遂为太原太守，并写信开玩笑说：“制诰太原太守，官尊禄厚，可以偿博进矣。”陈遂，西汉游侠。责博，问起赌债的事。责，问。
⑥拨乱：拨治王莽之乱。
⑦“诏赐邓禹”二句：光武帝封邓禹为司徒，在给他的诏书中说“司徒，尧也”，赞美过分。邓禹，东汉初大将，光武帝的大司徒。
⑧明章：东汉明帝刘庄和章帝刘亍
⑨间出：轮替出现。
⑩礼阁：汉代尚书省称为礼阁。
11潘勖（ｘù）：东汉末文人。替曹操写《册魏公九锡文》。魏公：即曹操。九锡：汉献帝赐给曹操的车马等九种器物，是最高等级的赏赐。锡，同“赐”。
12符命：天命的征验，是曹丕和他的臣下造作的。
13中书：中书省，魏晋主管政务和起草诏书的机关。
14洋洋：盛多的样子。
15作威作福：《三国志・魏志・蒋济传》称曹丕给征南将军夏侯尚的诏书中说他可以“作威作福，杀人活人”。他的臣下对此提出意见，曹丕接受这个批评，派人追回原诏。
16明帝：东晋明帝司马绍。
17体宪：中书省的体制有法度。风流：风气流传下去。
【译文】
看西汉文帝、景帝以前，诏书的内容浮泛杂乱；到了汉武帝，尊崇儒家，诏书选用的语言弘博典奥。他为封三个儿子为王所写的《策封三王文》，文辞跟《尚书》中的训、典相同；它的劝告警诚意义既深刻又温雅，为后代留下了典范。他在给宠臣严助的诏书中，就说他厌倦了在朝值班，让他出外做会稽太守，这是表示他对所宠爱的人才的恩典。汉宣帝写给老朋友陈遂盖有皇帝大印的书信，问起欠他赌债的事，也表现了老朋友的深情厚意。到了东汉光武帝平定世乱，注重文化，然而他写诏策全凭自己的喜怒而定，有时不免偏激失当，滥用文辞。如像他赐给邓禹的诏书，竟然称司徒邓禹是尧；他责备侯霸的敕书，居然说：“我的斧钺一砍下来，在人世间就没有你居住的地方了。”这一类诏书、敕书，实在违反法制。后来东汉明帝和章帝时期，都尊祟儒学，文辞典雅的诏书屡屡出现。到了和帝和安帝时代，政务衰败松弛，起草诏书、敕书的尚书省缺乏人才，每次为皇帝起草诏书、敕书，都要请外人来代笔。东汉建安末年，有文采和理智的诏书、策书兴起，如潘勖的《册魏公九锡文》，文辞典雅超群，卫觊代汉献帝起草的《为汉帝禅魏王诏》，称述天命得征验极为显著，不能够再增加了。自从魏晋以来的诏书、策书的职责，归中书省掌管，魏的刘放，西晋的张华都掌管了这个职务。他们为皇帝起草的发号司令的诏书、策书，真算是洋洋大观了。魏文帝曹丕下的诏书，言辞和意义大多都很宏伟的，至于他给夏侯尚下的诏书中要其部下“作威作福”，这种不妥当的话，是他千虑一失吧！东晋元帝中兴以后，只有明帝看重人才，因为温峤的文辞清丽雅正，所以亲自下诏令任命他为中书令。从此以后，中书省的体制有了法度，成为风气流传下去。
【原文】
夫王言崇秘，大观在上①，所以百辟其刑，万邦作孚②。故授官选贤，则义炳重离之辉；优文③封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉④之华；治戎燮⑤伐，则声有雷⑥之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪⑦，此其事也。魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违⑧，晓治要矣。及晋武⑨敕戒，备告百官：敕都督以兵要，戒州牧以董司⑩，警郡守以恤隐，勒牙门11以御卫，有训典焉。
【注释】
①大观在上：在上的言行，大为在下的所观听。见于《周易・观卦・象辞》。
②万邦作孚：《诗经・大雅・文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”意思是只要效法学习周文王，天下万邦都会信任服从你。作孚，加以信服。
③优文：优待的文辞，即褒扬奖励之文。
④星汉：指银河。
⑤燮（ｘｉè）：协同、谐和。
⑥雷：重叠的雷声。
⑦周穆：周穆王。《穆天子传》卷一载：“丙寅，天子属宫效器，乃命正公郊父受敕宪。”郊父：周穆王的大臣。宪：教令。
⑧依违：犹豫不决。依，从；违，反。
⑨晋武：晋武帝司马炎。
⑩戒州牧以董司：司马炎有《太康初省州牧诏》。州牧，一州之长，地方行政长官。董司，督察管理。
11勒牙门：司马炎著有《勒牙门》，已失传。勒，治、约束。牙门，树牙旗的军门，指军队。
【译文】
帝王的言语崇高而又神秘，处在上位，大为在下的臣民所重视观望，所以诸侯都来效法，万邦都要信服顺从。因此授命官职，选任贤能，那诏书的含义就要像日月照耀四方的光辉；优待褒扬，策封王侯，那策书散发的恩惠就像和风细雨般的滋润；敕书戒诫，恒常教导，那笔墨中吐出银河的光彩；治理军事，协同讨伐，那文诰就要有重叠霹雳的声威；原谅错误，宽赦罪过，那赦文就要写得有如春天的朝露一样滋润；明确惩罚，以正法纪，那文诰就要写得有如秋天霜冻一样寒烈：这些就是写作诏策敕书的大概要求。用来作为戒正之用的敕书，实际上是一种更为切实的诏书，像周穆王命令郊父接受敕书的命令，这就是告戒文。魏武帝曹操说作敕书诫正臣民，应根据事实，说话有所指，不要犹豫不决，不能依违两可，是懂得政治的。到了晋武帝司马炎作敕书，戒诫百官，对各种官吏都有所告诫：《敕都督》告诫都督将领要通晓军事要领，《太康初省州牧诏》告诫州牧地方长官要监督管理政务，《泰始五年戒郡国计吏》警告郡守官员要悯恤百姓的疾苦，《勒牙门》告诫部队将领要抵敌卫国。这些敕书、诏书都具有古代的训诫和典法的意义。
【原文】
戒者，慎也，禹称“戒之用休”。君父至尊，在三罔极①，汉高祖之敕太子，东方朔之戒子②，亦顾命之作也。及马援③已下，各贻家戒。班姬④女戒，足称母师也。教者，效也，出言而民效也。契敷五教⑤，故王侯称教⑥。昔郑弘之守南阳，条教⑦为后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，文教丽而罕施⑧，乃治体乖也。若诸葛孔明⑨之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。自教以下，则又有命。《诗》云“有命自天”⑩，明命为重也；《周礼》曰“师氏诏王”，明诏为轻也。今诏重而命轻者，古今之变也。
【注释】
①在三：《国语・晋语一》：“父生之，师教之，君食之。”称为在三。罔：无穷。
②戒子：东方朔的《诫子诗》，诫子要做官守正，以官代民。
③马援：东汉初将领，有《戒兄子严敦书》，反对他们好议论人长短，乱批评法制。
④班姬：班昭，班固之妹，东汉女作家，有《女诫》七篇。
⑤契：传说中舜的臣子，管教化。《尚书・舜典》说舜时百姓不亲，于是叫契公布五教。五教：即五常之教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。
⑥王侯称教：明代徐师曾《文体明辨序说》：“秦法，王侯称教；而汉时大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告属县是也。故陈绎曾以为大臣告众之词。”
⑦条教：《汉书・郑弘传》说他作南阳太守“条教法度，为后所述”。条教：即条例教令。其条教今已不存。
⑧文教丽而罕施：司马彪在《九州春秋》中说孔融在北海，教令温雅，却难以悉行。
⑨诸葛孔明：诸葛亮，字孔明，三国时蜀丞相，著名政治家。其教令有《答蒋琬教》等。
⑩有命自天：《诗经・大雅・大明》：“有命自天，命此文王。”
【译文】
“戒”，就是谨慎的意思，夏禹说“用美好的话来警诫他”。君王、父亲和老师是最尊严的，这三者给人的恩德是无穷的。汉高祖刘邦的《手敕太子文》，东方朔的《诫子诗》，也都是临终遗嘱的作品。到东汉马援的《戒兄子严敦书》以后，许多人都遗留下了家戒。班昭著的《女诫》，完全可以称为辅母和女师了。“教”，就是效法的意思，说出话来让百姓照着去做。舜叫契公布五种教诲，所以后来王侯大臣对百姓的训示便称为“教”。从前郑弘为南阳太守，他发布的一条条教令为后世所称道，这就是因为他治理政事的头绪明白。孔融做北海太守，他的教令写得有文采但是很难推行，这是因为教令违背了政治体制。如诸葛亮的教令，内容详细周到，文辞简明；东晋庾稚恭的教令，明白而决断。他们的教令都是道理得当文辞恰切，是好的教令。在教令这种文体之外，还有“命”这种文体。《诗经》说“有命令从天神那里发出，授命文王取代殷商作天子”，表明命是上对下，是重要的。《周礼》说“教育官师氏诏告天子周王”，这说明“诏”是臣下报告天子的用辞，没有“命”那么重要。可是现今“诏”成为皇帝专用的文体，“诏”变得比“命”重要了。这就是古代和今天文体的变化。
【原文】
赞曰：皇王施令，寅严宗诰。我有丝言①，兆民伊好。辉音②峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号③。
【注释】
①丝言：王言如丝，指慎重的号令。
②辉音：德音，诏诰传达的天子的声音。
③涣其大号：意思是天子涣然发其号令，如出汗一般。涣，散布。号，号令。
【译文】
总结：
帝王天子发号施令，
臣民恭敬严肃地接收那诏诰。
天子认为我有轻轻的话，
万民是欢喜的。
光辉的诏诰高高扬起，
宏大的教化向远处传播。
诏策的意义和文辞到处飞扬，
洽于民心涣然发出伟大令号。
【评析】
《诏策》的“诏”和“策”都是文体的名称。“诏”即诏书，“策”即策书，都是皇帝的诏令文告。这类文体名目很多，后代统称做诏令。本篇反映了魏晋以前的诏策文的大概发展情况。
全篇分三部分：一、讲“诏”、“策”的起源、它的主要分类及其基本的含义，并且谈论了历代诏策的发展变化和有关作品的评价。二、讲不同内容的“诏”、“策”的不同写作特点。三、附论和“诏”、“策”相近的三种文体“戒”、“教”、“令”，这三种诏策，可以用于君对臣、臣对民、父对子。
诏策是古代的一种应用文，都是直接为统治阶级服务的，并且和广大人民关系重大，所以历代皇帝及其御用文人都极重视。诏策文是我国古代散文的重要文体之一，刘勰对不同内容的诏策提出了不同的写作要求，如授官选贤的文告要写得“义炳重离之辉”，军事讨伐的文告要写得“声有雷之震”，封策王侯的文告要写得“气含风雨之润”。虽然都是为了写出封建帝王的威仪、恩润、贤明，但要求行文和内容协调，写出特点，都是对的。
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