(明)陆树声
余衰老退休,端居谢客,属长夏掩关独坐,日与笔砚为伍。
因忆曩初见闻积习,老病废忘,间存一二,偶与意会,捉笔成言,时一展阅,如对客谭噱,以代抵掌,命之曰《清暑笔谈》。
顾语多苴杂,旨涉淆讹,聊资臆说,以备�忘,观者当不以立言求备,时庚辰夏仲也。
有天地斯有山川,自一气初分而言则曰融结。气之成形则曰流峙,形区性别则曰动静。水阴也,融而流动者其阳乎?山阳也,凝结而静峙者其阴乎?故知阴阳互为体用。
乾坤天地之体,坎离天地之用,体交也而为用,故乾得坤之一阴而为坎,坤得乾之一阳而为离。坎阴也,阴中有阳;离阳也,阳中有阴。其在人身心为离,而离中有真水;肾为坎,而坎中有真火。故心肾交,水火济,谓之母子胎养。丹经以朱砂锻出水银,朱砂属离,水银为真水,以水银炼成灵砂,水银属坎,灵砂为真火,水火升降,养成内丹。
阴阳之气专则不能生化,如天地交而为泰,山泽通而为咸,水火合而为济,盖交则为用。故或以阴求阳,或以阳求阴,或阳感而阴应,或阴合而从阳。龙阳也,然为阳中之阴,故龙之兴云,阳召阴也。虎阴也,然为阴中之阳,故虎之生风,阴召阳也。
人之生也。分一气以为形,赋一理以为性。自夫岐形体者以为异,而不知性无分别也。譬之境交万烛,而光影难分,海会百川,而水体无二。
其聚也,其散也,变化也。气之客形也,所以主宰之者不变也。是故方其聚也,以为有也,然自无而有,则有者未始不无。方其散也,疑於无也,然因有故无,则无者未始不有。
卯者冒也,阳气冒地而出,建二月卦则自泰而之大壮,外卦坤变为震,月令雷始发声,蛰虫启户,故曰:“卯为天门。”
心去肾八寸四分,天去地八万四千里。人自子至巳则肾生气,自午至亥则心生血。阳生子而地气上升,至巳而亢阴生,午而天气下降,至亥而极,人身肖天地也。
寒暑天地间一大气,万物所同有也。而人于其间起欣厌避就,不知人之一心方与物交欲,恶起而攻之,如焦火凝冰,恼安乐性此之谓内寒暑。
此身为众苦所集,有问大热向何处避者,曰:“向镬汤里避,何以故?”曰:“众苦所不到。”
暑中尝默坐,澄心闭目作水观,久之觉肌发洒洒,几格间似有爽气,须臾触事前境,顿失故知,一切境惟心造,真不妄语。
广野中阳焰,望之如波涛奔马,及海中蜃气为楼台人物之状,此皆天地之气,��荡�,回薄变幻,何往不有?故知万象者,一聚之气两间之幻有也。
人与万物孰大,物万而人处一焉,则物大。然道生万物,万物之道备於人,备万物者之谓大。大於道则物不足言矣,是故至人能细万物。
东坡云:“凡草木之生,皆於平旦昧爽之际,其在人者,夜气清明,正生机所发,惟物感之,牛羊旦昼之牿亡,则存焉者寡。”朱子曰:“平旦之气,便是旦昼做工夫的样子,当常在此心。”如老氏云:“早复张则必翕,强则必弱,兴则必废,与则必夺,此物理之自然,是谓微明。微明者微密而明著,理昭然可考见也。”盖老氏处恬淡无为,不为物先,方众人纷拿攫攘,在静地中早见以待物之必至者若此,或作权智解者,谓管商之术所自出。
圣人忘己,靡所不已,夫惟无我而后能兼天下以为我。故自私自利从躯壳上起念者,有我也;至大至公,公人物于一身者,无我也。圣人尽己之性,尽人物之性,以赞化育而参天地,是兼天地万物而为我矣。故曰:“成性成身,以其无我而成真我。”
明镜止水,喻心体也。然常明常照常应常止,依体有用,用不乖体。故曰:“体智寂寂,照用如如。”若曰:“触事生心,依无息念,则是随尘动静,非具足体。”
余无字学,兼不好书,间有挟卷轴索余书者,逡巡引避。
然遇佳纸笔入手,辄弄书数字,书后或弃去,独喜购佳纸笔。
或谓善书者不择笔纸,余曰:“此谓无可无不可者耳,下此惟务其可者。”
士贵博洽,然必闻见广考据精,不然则乖误庞杂,为后人抨击之地。如欧阳公好集古,而黄长睿以为考校非其所长,然长睿自任考校精密矣。而楼玫瑰犹摘其中可疑者,谓尚多舛讹。
捶纷笺杂色者仅华美,然粉疏则涩笔,滑则不能燥墨,藏久则粉渝而墨脱,不便收摺,摺久衡裂,近稍用紧白纯净者。
夫物古质而今媚,近来俗好多媚,惟所用缣素稍还古质。故余诗云:“余情寄缣素,反朴还其淳。”
余不善书,自委无字性,然亦岂可尽责之性?此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法,然衰老指腕多强,复懒放不能抑首,临池每屈意摹仿,拙态故在,乃知秉烛不逮昼游。欧阳公云:“晚知书画真有益,却悔岁月来无多。”
制笔者,择毫精粗,与胶束紧慢皆中度,则锋全而笔健。
近来作者卤莽,笔既滥劣,惟巧於安名以蕲售。一种毫过圆熟者,不能运墨,用之则锋散而墨涨,以供学人,作义易败而售速。予性拙书,用笔不求备,然驽马无良御,益窘踬矣。
国初吴兴笔工陆文宝酝藉喜交名士,杨铁老为著颖命,托以泰中书令制官,复自注中书令秦无此官,前辈临文,审於用事若此。
墨以陈为贵,余所蓄二墨,形制古雅,当是佳品。独余不善书,未经磨试,然余惟不善书也,故墨能久存。昔东坡谓吕行甫好藏墨而不能书,则时磨墨汁小啜之。余无啜墨之量,惟手摩香泽,足一赏也。
士大夫胸中无三斗墨,何以运管城?然恐蕴酿宿陈,出之无光泽耳。如书画家不善使墨,谓之墨痴。
砚材惟坚润者良,坚则致密,润则莹细,而墨磨不滞,易於发墨。故曰:“坚润为德,发墨为材。”或者指石理芒涩,墨易磨者为发墨,此材不胜德耳,用之损笔。
蔡忠惠题沙随程氏歙砚曰:“玉质纯苍理致精,锋�都尽墨无声,此正谓石理坚润,锋�尽而墨无声矣。安能损笔?”
而坡仙乃谓砚发墨者必损笔,此不知何谓?
端砚以下岩石紫色者为上,其贵重不在眼,或谓眼为石之病,然石理坚润而具活眼者固自佳。若必以有眼为端,则有饰伪眼於凡石者。西施捧心而颦,病处成妍,东家姬无其貌而效颦焉者也。
凡香品皆产自南方,南离位,离主火,火为土母,火盛则土得养,故沉水�檀薰陆之类,多产自岭南海表,土气所钟也。
《内经》云香气凑脾,火阳也,故气芬烈。
龙涎於香品中最贵重,出大食国西海,海中云气罩覆,其下则龙蟠洋中大石卧而吐涎,飘浮水面,为太阳所烁,凝结而坚。若浮石而轻,用以和众香焚之,能聚烟,烟缕不散,盖龙能兴云,亦蜃气楼台之例也。
犀角以粟纹粗细辨贵贱,贵者为通天犀,色理莹彻,一种半黑白者为班犀,或谓通天者乃其病。相传犀饮浊水,不欲照见其角,每蜕角则掊土埋之,恶其病己也。然则物之有美者,又孰知其非病也耶?
琴材以轻松脆滑谓之四善,取桐木多年者,木性都尽,液理枯劲,则声易发而清越。凡木皆本实而枝干虚,惟桐木枝干坚实,用以制琴,或谓琴木取枯朽不胜指者,此不可不晓。
钟子期死,伯牙绝弦不鼓,伤世无知音也。然使其音而犹之人,则以谐众耳可也。奚子期也,如其为至音欤?则知者宜寡。故曰:“知我者希则我贵。”即世不我知,安知后世无子期者?而绝弦寝音以自伤,是何其恃人者重,自任者轻,而果於待世之薄也。
余不蓄琴,客有为余解嘲者曰:“昔陶靖节蓄无弦琴,今君并琴不蓄,视靖节又进一解矣。”余曰:“虽然,此近於贫汉自傅王夷甫,口不言阿堵物耳。”
陶元亮蓄无弦琴曰:“既得琴中趣,何劳弦上声?”虽然得精而遗其粗,无事于音,则音与形可两忘也,然尚有琴者在。
欧阳公论琴帖,自叙事陵令时得一琴,常琴也。及作舍人学士再得琴,后一琴雷琴也。官愈昌,琴愈佳。然在夷陵得佳山水,耳目清旷,意甚适,自为舍人学士,日奔走尘纷聒声利,无复清思,乃知在人不在器。苟意所自适,无弦可也。
遗喧入静者以瓢,因风动弃飘以绝听,不知耳尘虽净,心尘未尽。盖六用为尘,若从耳根返源,则何所往而非静?故曰:“风幡非动,由心返故。”
右军兰亭,在僧辨才处,唐太宗令萧翼以百计得之,从葬昭陵。夫太宗以天下与其子,而兰亭则未之与,其靳惜若此。
后人论兰亭者往往从摹刻中校量,故曰:“兰亭如聚讼。”昔尝为之说曰:“后世而有王右军,则兰亭之后出者必胜。后世如无王右军,则兰亭当求初本。不见初本,正是不必论兰亭也。”
都下庖制食物,凡鹅鸭鸡豕,类用料物炮炙,气味辛浓,已失本然之味。夫五味主淡,淡则味真。昔人偶断�羞食淡饭者曰:“今日方知真味,向来几为舌本所瞒。”
东坡于资善堂食河�味美,曰:“直得一死。”而梅圣俞以为甚美恶亦称。凡世间尤物之可以溺性迷心,至伐命沈生者,就其初孰不以为至美耶?
东坡偕子由齐安道中,就市食胡饼粝甚,东坡连尽数饼,顾子由曰:“尚须口耶?”客有以仕宦连蹇罢归不自释者,余慰之曰:“凡仕官所历,如饮食精粗美恶,忽然过口,至于果腹,同归一饱,何暇追计?”客谓此东坡齐安道中未发之意。
东坡在海南食蚝而美,贻书叔党曰:“无令中朝士大夫知,恐争谋南徙,以分此味。使士大夫而乐南徙,则忌公者不令公此行矣。”或谓东坡此言,以贤君子望人。
蓼虫之食苦也,�蜣之转丸也,而天下之甘与芳臭可废矣。
故曰:“天下皆知美之为美,不知非美之为美也。”何也?以美恶无常是也。
隆庆己已,余被召北入,滞疾淮上,疏再上乞休,未得报。
移舟泊瓜步闸下,会天气乍暄,运艘大集,河流淤浊,每旦舟子棹江涛中汲中冷泉。一日舟触罂破,索他器承余沥以候沦茗,闻金山僧饮食盥漱皆取给于此。此何异秦割十五城易赵璧,而荆山之人用以�鹊。
晨起取井水新汲者,傅净器中熟数沸,徐啜徐漱,以意下之,谓之真一饮子。盖天一生水,人夜气生于子,平旦谷气未受,胃藏冲虚,服之能蠲宿滞,淡渗以滋化源。
财虏不足言矣,多蓄珍玩,未免落富贵相。一种嗜好法书名画,至竭盗力以事收蓄,亦是通人一癖,是着清净中贪痴。
贤者重进而轻退,廉者重愧而轻死,义士重信而轻身,其段干木、鲍焦、田光之谓乎?
欧阳公之切于释位归田也,至欲以得罪去,东坡谓在他人或苟以藉口,若公者发於至情,如饥者之不忘食。以是知士非求进之难,而乞身之难也。
嘉靖壬子,余自史官请假回,中途闻先资政丧,持服满三载。又再逾年就家起南司业,甫及期移疾归,自是无意复出。
壬申内召,承乏礼书,距壬子离国门者二十年余矣,乍到入觐。
阙庭,头目眩晕,拜起蹒跚几不成礼。东坡云:“久居山林,乍入朝市,觉举动周章。”信其言不爽。
“士大夫逢时遇合,跬步以至公卿非难,而归田为难。”
此东坡有激之言。至谓历官一任无官谤,释肩而去,如大热远行,虽未到家,得清凉馆舍一解衣漱濯,已足乐矣。此非亲履其境意适於中者不能道。
士大夫处世,声名重者则责望亦重,若虚名一胜,恐不能收实用。如真西山负一世重名,及其入朝,前誉小减。故前辈云:“声名自是一项,事业自是一项。”江南地土薄,士大夫只做得一项。
攫金于市者,见金而不见人;剖身藏珠者,爱珠而忘自爱。
与夫决性命以饕富贵,纵嗜欲以戕生者何异?
临海金一所贲亨,仙居应容庵大猷二人,以道义相友善。
金既谢事家居,应复起用,诣金言别。金曰:“君此出他日回来,要将一照样应容庵还我。”两人竟保晚节。昔王嘉叟与王龟龄别曰:“吾辈会合不可常惟常留面目,异时可复相见。”
龟龄每诵其言。
士大夫出处遇合得失,皆有定数。然得失止于生前,而是非常在身后。盖身名之得失关一时之亨否,而公论之是非系千载之劝惩。故曰:“得失一时,荣辱千载。”
高子业诗云:“众女竞闺中,独退反成怒。”夫争妍取忌有之也,而独退成怒者,岂不以众邪丑正世忌太洁耶?故杨诚斋有云:“声利之场轻就者,固不为世所恕,蔡定夫是也。不轻就者亦不为世所恕,朱元晦是也。”
昭德晁氏,世多贤者,自蔡京专国,晁氏子姓皆安于外官。
唐质肃子嘉问绍圣初至京师谒时相,见一人朱衣象笏,为典客所拒,匍匐从门阃下入,叹曰:“士大夫汨丧廉耻,一至此乎?”拂衣径去。盖家世熏蒸,习熟见闻,故能自立若此。
“棋罢局而人换世,黄粱熟而了生平。”此借以喻世幻浮促,以警夫溺清世累,营营焉不知止者。推是可以迟达生之旨。
贾太傅年二十而为大中大夫,杨太尉五十而应州郡辟,冯唐白首而�穿郎署,董贤年未二十而为三公,冯元常平生取钱多官愈进,卢怀慎贵为卿相而终于处贫。修短贫富穷达,其有定命若此。
任安灌夫,世之置论者或眇小其人也。然观其处卫大将军魏其丞相,于死生隆替之间,终始不二。后世称士大夫者,往往规势以分燥湿,顺时而为向背。处一人之身,而恋态不常,如翻覆手者,其视二人何如?
仕局中脂韦迎合,工巧佞以希媚于时者,一似优人登场作剧,忧喜悲笑,曲尽情态,以取人意,然不过一饷间俱成空矣。
玉韫璞而辉,珠处渊而媚,世争宝之。三上而则足,暗投而按剑,忽于自售也。
陆士衡《豪士赋》云:“身危由于势过,而不知去势以求安。祸积起于宠盛,而不知辞宠以招福。”石季伦《金谷涧诗序》云:“感性命之不永,惧凋落之无期。”二人者,考其终所及,只自道也。
世之言者曰:“君相不言命。”又曰:“君相造命。”此言君相处时位之得,为凡事几得失,治忽理乱,当责成于己,不可诿命于天,非若制于时位者之可以言命也。若曰:“威福予夺自咨,而吾能陶铸人。”以是为造命而肆然物上,则谬解矣。
失生于得者也,辱生于宠者也。故得为失先,宠为辱先。
惟能以未得为失,则失不足患矣。以遗宠待辱,则辱不能惊矣。
故曰:“得者时也,失者顺也。以得委时,何宠之有?以顺处失,何辱之有?”
元次山作《丐论》,自叙游长安中与丐者为友,或以友丐为太下者。然而世有丐颜色于人,丐名位于人,丐权家以售邪妄,以容媚惑者,此之不羞,而羞与丐者为伍。郭忠恕自放于酒,出则从佣丐饮街肆中,或诋其不伦者,曰:“吾观今公卿大夫中多此辈也。”
富者怨之府,贵者危之机,此为富贵而处之,不以其道者言之也。乃若处荣利而不专,履盛满而知止,持盈守谦,何怨府危机之有?
或谓立朝多异同者,彭止堂曰:“异同无妨,但愿当面异同。”如韩范富诸公上殿相争如虎,此异同也。然体国忘私,同归于是,异处未尝不同,乃若外示苟同,内怀猜异,甚则设谬敬以为容悦,假深情以伏骇机,快意己私,不恤国是,以是为同,非国家之利也。
禄位者,势分也;官守者,职分也。势分为傥来,由乎人者也;职分有专责,由乎己者也。故士大夫之视势分也宜假,其视职分也宜真。乃若大行不加,穷居不损,此则所谓贵于己者,性分是也。孟子云:“万物皆备于我,反身而诚。”老氏曰:“吾有大患,为吾有身。”老氏之所谓身者,四肢六骸,举体而言之也。孟子之所谓身者,四端万善,即性而言之也。
故曰:“人于万类中如海一沤,发言体也。”曰:“此心不与万物同尽者,言性也。”在释氏则有报身法身之谓。
李翱《复性篇》,主排佛也,而间用其言;王坦之废庄论以反庄也,而多袭其语。此文章家之操戈入室者。
暇日过僧寺入净室,见僧扫地,次曰:“净室何须着扫?”
僧拈起帚柄近前曰:“土上加灰。”余曰:“棒不着便好。”
与二十帚柄去。
昔人以理发、搔背、剔耳、刺喷为四畅,此小安乐法。余所服二丹曰:“咽津纳息,为小还丹;澄心寂照,为夜气丹。”
既无火候,又免抽添,久之著效。
宰相元气也,台谏药石也。调和燮理,辅元气也。绳愆弼违,备药石也。元气之养贵平,药石之用贵明,故人君者托心膂于宰相,而寄耳目于台谏,心膂欲其平,耳目欲其明也。
尧舜之与贤也,禹汤之传子也,论者谓尧舜不私其子。然使启非贤,而太甲不迁善,则禹汤有不得私其子者。故南巢之放,禹不得而有夏矣。牧夏之伐,汤不得而有商矣。以是知尧舜之善爱其子。
禅家曰绝学,玄门曰绝圣,此为已学而绝学,既圣而绝圣。
向建立处扫除,离绝名相能所皆空者言之,非未尝学也,而可言绝学;未至圣也,而可言绝圣。儒者曰:“为学日益,为道日损。”使其未尝学也,何所损哉!
释氏之轮回,不特生死轮回,凡念头起灭,即是轮回。如前念灭而引后知,后念生而续前灭,种种取舍,无非是相。故一念之起,生之类也;一念之灭,死之类也。于中解脱,是了日用中小生死。玄关牝户,此言阴阳往来阖辟之机。交合绵续,根柢出入,是谓天地之根。或以口鼻心肾为玄牝者,是涉形相,何以云若存也?故董思靖曰:“神气之要,会曹道冲,以为玄者杳冥而藏神,牝者冲和而藏气。”俞玉吾谓坎离两穴,妙合二土,混融神气,不落名相者,斯近是矣。
寺刹中地狱变相,具刀林沸镬,极阴惨之状,使观者悔恶远罪,然必在当人起念处忏除。而愚惑者谓生前一切罪业,没则可假僧梵忏除,是使为恶者得造业于生前,祈免于身后,藉以为释罪之因,而恃以无恐。昔方蛟峰有云:“或问镬汤地狱中何以无和尚?”曰:“若使阎罗有罪,亦要和尚忏除。”
无云之月,有目者所快睹也。而盗贼所忌,花鸟之玩以娱人也。而感时惜别者因之堕泪惊心,故或见境以生情,或缘情而起境。
文章功业之士,于世愿已足,则往往求服饵以希慕长生。
然于世法中取数已多,恐造物者所靳,惟以啬处泰,廉取而薄享,以迓续其余可也。昔白香山忠州别驾命下,明日而丹灶败,盖世间法与出世间法不两立若此。
处治安之世,而戒以危亡;履盛满之势,而戒以知止;当嗜欲之炽,而戒以节忍,则讳恶其言而不之信。及其乱亡祸败,追思其言,则无及矣。是故早见而戒未然者之谓豫。
人不能以胜天,力不可以制命。故寿天通塞丰约,自其堕地之初大分已定。如瓶罂釜盎各有分量,非人所能置力增损,君子惟慎德修业以听其自至。若曰:“我命在天,措人事于不修。”则又非修身俟之之谓也。故曰:“君子不以在我者为命,而以不在我者为命。”
书画自得法,后至造微入妙,超出笔墨形似之外,意与神遇不可致思,非心手所能形容处。此正化不可为,如禅家向上转身一路,故书称墨禅,而画列神品。
观舞剑而得神,闻江声而悟笔法。此出于积习之久,一触则诣神境,如参禅已至境界,一喝得悟者。譬之人当关而立,一喝则掉臂而过矣。灵云之于桃花,香岩之于击竹,其得悟皆此类。若据以求悟,是守枯筌而索舟剑也。
近来一种讲学者,高谈玄论。究其归宿,茫无据依,大都臆度之路熟,实地之理疏,只于知崇上寻求,而不知从礼卑处体究,徒令人凌躐高远,长浮虚之习。是所谓履平地而说相轮,处井干而谭海若者也。
阳明致良知之说,病世儒为程朱之学者支离语言,故直截指出本体。而传其说者往往详于讲良知,而于致处则略坐入虚谈名理界中。如禅家以无言遣言,正欲扫除前人窠臼,而后来学人复向无言中作窠臼也。
孔子曰:“隐居求志。”孟子曰:“得志泽加于民。”所谓得志者,得行其所求之志也。苟道不行于时,泽不加于民,虽禄万钟位卿相,不可谓得志也。故昔人云:“不论穷达利钝,要知无愧中只是得志,仕而不得行志。”或诿之时不可为者,往往依违众中曰:“无奈时何?”然时亦人所为也。如荆公新法,一时奉行者迎合诡随,酿成已甚,间有不乐居职,欲投劾去者。尧夫曰:“此正今日仁人君子尽心之时。”晁美叔为常平使者,东坡贻书曰:“此职计非所乐,然仕人于此时,假以宽大,少舒吏民于网罗中,亦所益不少。”二公之言若此,彼徒洁一去者,于己分得矣。如时弊之不可救何?
世轫中千岐万径,耳目闻见,遇事之不可人意者置之。或不能忘忧之而非己分所及,则以无可奈何付之而已。此古人所为忧世而未尝不乐天也。昌黎有云:“乐哉何所忧?所忧非尔力。”
《清暑��》 (明)��� 著
余衰老退休,端居�客,��夏掩��坐,日����伍。
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有天地斯有山川,自一�初分而言�曰融�.�之成形�曰流峙,形�性��曰��.水�也,融而流�者其�乎?山�也,凝�而�峙者其�乎?故知��互��用。
乾坤天地之�,坎�天地之用,�交也而�用,故乾得坤之一�而�坎,坤得乾之一�而��.坎�也,�中有�;��也,�中有�。其在人身心��,而�中有真水;��坎,而坎中有真火。故心�交,水火�,�之母子胎�.丹�以朱砂�出水�,朱砂��,水��真水,以水��成�砂,水��坎,�砂�真火,水火升降,�成�丹。
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人之生也。分一�以�形,�一理以�性。自夫岐形�者以��,而不知性�分�也。譬之境交��,而光影�分,海�百川,而水��二。
其聚也,其散也,�化也。�之客形也,所以主宰之者不�也。是故方其聚也,以�有也,然自�而有,�有者未始不�.方其散也,疑於�也,然因有故�,��者未始不有。
卯者冒也,��冒地而出,建二月卦�自泰而之大�,外卦坤��震,月令雷始��,����,故曰:“卯�天�.”
心去�八寸四分,天去地八�四千里。人自子至巳��生�,自午至亥�心生血。�生子而地�上升,至巳而亢�生,午而天�下降,至亥而�,人身肖天地也。
寒暑天地�一大�,�物所同有也。而人於其�起欣�避就,不知人之一心方�物交欲,�起而攻之,如焦火凝冰,�安�性此之��寒暑。
此身��苦所集,有�大�向何�避者,曰:“向���避,何以故?”曰:“�苦所不到。”
暑中�默坐,澄心�目作水�,久之�肌���,�格�似有爽�,�臾�事前境,�失故知,一切境惟心造,真不妄�.�野中�焰,望之如波�奔�,及海中蜃����人物之�,此皆天地之�,����,回薄�幻,何往不有?故知�象者,一聚之���之幻有也。
人��物孰大,物�而人�一焉,�物大。然道生�物,�物之道�於人,��物者之�大。大於道�物不足言矣,是故至人能��物。
�坡�:“凡草木之生,皆於平旦昧爽之�,其在人者,夜�清明,正生�所�,惟物感之,牛羊旦�之牿亡,�存焉者寡。”朱子曰:“平旦之�,便是旦�做工夫的�子,�常在此心。”如老氏�:“早���必翕,��必弱,��必�,��必�,此物理之自然,是�微明。微明者微密而明著,理昭然可考�也。”�老氏�恬淡��,不�物先,方�人�拿攫攘,在�地中早�以待物之必至者若此,或作�智解者,�管商之�所自出。
�人忘己,靡所不已,夫惟�我而後能兼天下以�我。故自私自利���上起念者,有我也;至大至公,公人物於一身者,�我也。�人�己之性,�人物之性,以�化育而�天地,是兼天地�物而�我矣。故曰:“成性成身,以其�我而成真我。”
明�止水,喻心�也。然常明常照常�常止,依�有用,用不乖�.故曰:“�智寂寂,照用如如。”若曰:“�事生心,依�息念,�是����,非具足�.”
��字�,兼不好�,�有�卷�索��者,逡巡引避。
然遇佳��入手,�弄��位,�後或�去,�喜�佳��.或�善�者不���,�曰:“此��可�不可者耳,下此惟�其可者。”
士�博洽,然必���考�精,不然�乖���,�後人抨�之地。如��公好集古,而��睿以�考校非其所�,然�睿自任考校精密矣。而�玫瑰�摘其中可疑者,�尚多舛�。
捶���色者��美,然粉疏���,滑�不能燥墨,藏久�粉渝而墨�,不便收摺,摺久衡裂,近稍用�白��者。
夫物古�而今媚,近�俗好多媚,惟所用�素稍�古�.故���:“�情寄�素,反��其淳。”
�不善�,自委�字性,然亦�可��之性?此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法,然衰老指腕多�,��放不能抑首,�池每屈意摹仿,拙�故在,乃知秉�不逮��.��公�:“晚知��真有益,�悔�月��多。”
制�者,�毫精粗,��束�慢皆中度,��全而�健。
近�作者�莽,�既�劣,惟巧於安名以�售。一�毫��熟者,不能�墨,用之��散而墨�,以供�人,作�易�而售速。予性拙�,用�不求�,然���良�,益窘�矣。
�初���工�文��藉喜交名士,��老�著�命,托以泰中�令制官,�自注中�令秦�此官,前��文,�於用事若此。
墨以���,�所蓄二墨,形制古雅,�是佳品。��不善�,未�磨�,然�惟不善�也,故墨能久存。昔�坡��行甫好藏墨而不能�,��磨墨汁小啜之。��啜墨之量,惟手摩香�,足一�也。
士大夫胸中�三�墨,何以�管城?然恐��宿�,出之�光�耳。如��家不善使墨,�之墨�.�材惟��者良,���密,����,而墨磨不�,易於�墨。故曰:“���德,�墨�材。”或者指石理芒�,墨易磨者��墨,此材不�德耳,用之��.蔡忠惠�沙�程氏歙�曰:“玉���理致精,��都�墨��,此正�石理��,���而墨��矣。安能��?”
而坡仙乃���墨者必��,此不知何�?
端�以下岩石紫色者�上,其�重不在眼,或�眼�石之病,然石理��而具活眼者固自佳。若必以有眼�端,�有��眼於凡石者。西施捧心而�,病�成妍,�家姬�其貌而效�焉者也。
凡香品皆�自南方,南�位,�主火,火�土母,火盛�土得�,故沈水�檀薰�之�,多�自�南海表,土�所�也。
《��》�香��脾,火�也,故�芬烈。
�涎於香品中最�重,出大食�西海,海中��罩覆,其下��蟠洋中大石�而吐涎,�浮水面,�太�所�,凝�而�。若浮石而�,用以和�香焚之,能聚�,��不散,��能��,亦蜃���之例也。
犀角以粟�粗�辨��,�者�通天犀,色理��,一�半黑白者�班犀,或�通天者乃其病。相�犀��水,不欲照�其角,每�角�掊土埋之,�其病己也。然�物之有美者,又孰知其非病也耶?
琴材以��脆滑�之四善,取桐木多年者,木性都�,液理枯�,��易�而清越。凡木皆本�而枝��,惟桐木枝���,用以制琴,或�琴木取枯朽不�指者,此不可不�。
�子期死,伯牙�弦不鼓,�世�知音也。然使其音而�之人,�以��耳可也。奚子期也,如其�至音�?�知者宜寡。故曰:“知我者希�我�.”即世不我知,安知後世�子期者?而�弦�音以自�,是何其恃人者重,自任者�,而果於待世之薄也。
�不蓄琴,客有��解嘲者曰:“昔陶靖�蓄�弦琴,今君�琴不蓄,�靖�又�一解矣。”�曰:“�然,此近於��自傅王夷甫,口不言阿堵物耳。”
陶元亮蓄�弦琴曰:“既得琴中趣,何�弦上�?”�然得精而�其粗,�事於音,�音�形可�忘也,然尚有琴者在。
��公�琴帖,自�事陵令�得一琴,常琴也。及作舍人�士再得琴,後一琴雷琴也。官愈昌,琴愈佳。然在夷陵得佳山水,耳目清�,意甚�,自�舍人�士,日奔走��聒�利,��清思,乃知在人不在器。苟意所自�,�弦可也。
�喧入�者以瓢,因����以��,不知耳���,心�未�.�六用��,若�耳根返源,�何所往而非�?故曰:“�幡非�,由心返故。”
右��亭,在僧辨才�,唐太宗令�翼以百�得之,�葬昭陵。夫太宗以天下�其子,而�亭�未之�,其靳惜若此。
後人��亭者往往�摹刻中校量,故曰:“�亭如聚�.”昔��之�曰:“後世而有王右�,��亭之後出者必�。後世如�王右�,��亭�求初本。不�初本,正是不必��亭也。”
都下庖制食物,凡���豕,�用料物炮炙,�味辛�,已失本然之味。夫五味主淡,淡�味真。昔人偶��羞食淡�者曰:“今日方知真味,向���舌本所�.”
�坡於�善堂食河�味美,曰:“直得一死。”而梅�俞以�甚美�亦�.凡世�尤物之可以溺性迷心,至伐命沈生者,就其初孰不以�至美耶?
�坡偕子由�安道中,就市食胡��甚,�坡����,�子由曰:“尚�口耶?”客有以仕宦�蹇��不自�者,�慰之曰:“凡仕官所�,如�食精粗美�,忽然�口,至於果腹,同�一�,何暇追�?”客�此�坡�安道中未�之意。
�坡在海南食�而美,��叔党曰:“�令中朝士大夫知,恐��南徙,以分此味。使士大夫而�南徙,�忌公者不令公此行矣。”或��坡此言,以�君子望人。
蓼�之食苦也,�蜣之�丸也,而天下之甘�芳臭可�矣。
故曰:“天下皆知美之�美,不知非美之�美也。”何也?以美��常是也。
隆�己已,�被召北入,�疾淮上,疏再上乞休,未得�。
移舟泊瓜步�下,�天�乍暄,�艘大集,河流淤�,每旦舟子棹江�中汲中冷泉。一日舟��破,索他器承��以候�茗,�金山僧�食盥漱皆取�於此。此何�秦割十五城易�璧,而�山之人用以��.晨起取井水新汲者,傅�器中熟�沸,徐啜徐漱,以意下之,�之真一�子。�天一生水,人夜�生於子,平旦��未受,胃藏��,服之能蠲宿�,淡�以滋化源。
��不足言矣,多蓄珍玩,未免落富�相。一�嗜好法�名�,至竭�力以事收蓄,亦是通人一癖,是著清�中��。
�者重�而�退,廉者重愧而�死,�士重信而�身,其段�木、�焦、田光之�乎?
��公之切於�位�田也,至欲以得罪去,�坡�在他人或苟以藉口,若公者�於至情,如�者之不忘食。以是知士非求�之�,而乞身之�也。
嘉靖壬子,余自史官�假回,中途�先�政�,持服�三�.又再逾年就家起南司�,甫及期移疾�,自是�意�出。
壬申�召,承乏��,距壬子���者二十年�矣,乍到入�.�庭,�目眩�,拜起�跚�不成�。�坡�:“久居山林,乍入朝市,���周章。”信其言不爽。
“士大夫逢�遇合,跬步以至公卿非�,而�田��。”此�坡有激之言。至��官一任�官�,�肩而去,如大��行,�未到家,得清��舍一解衣漱濯,已足�矣。此非�履其境意�於中者不能道。
士大夫�世,�名重者��望亦重,若�名一�,恐不能收�用。如真西山�一世重名,及其入朝,前�小�.故前��:“�名自是一�,事�自是一�。”江南地土薄,士大夫只做得一�。
攫金於市者,�金而不�人;剖身藏珠者,�珠而忘自�。
�夫�性命以饕富�,�嗜欲以戕生者何�?
�海金一所�亨,仙居�容庵大猷二人,以道�相友善。
金既�事家居,��起用,�金言�.金曰:“君此出他日回�,要�一照��容庵�我。”�人竟保晚�。昔王嘉叟�王���曰:“吾��合不可常惟常留面目,��可�相�。”
��每�其言。
士大夫出�遇合得失,皆有定�。然得失止於生前,而是非常在身後。�身名之得失�一�之亨否,而公�之是非系千�之��。故曰:“得失一�,�辱千�.”
高子���:“�女��中,�退反成怒。”夫�妍取忌有之也,而�退成怒者,�不以�邪�正世忌太�耶?故���有�:“�利之��就者,固不�世所恕,蔡定夫是也。不�就者亦不�世所恕,朱元晦是也。”
昭德晁氏,世多�者,自蔡京��,晁氏子姓皆安於外官。
唐��子嘉���初至京���相,�一人朱衣象笏,�典客所拒,匍匐���下入,�曰:“士大夫汨�廉�,一至此乎?”拂衣�去。�家世熏蒸,�熟��,故能自立若此。
“棋�局而人�世,�粱熟而了生平。”此藉以喻世幻浮促,以警夫溺清世累,��焉不知止者。推是可以��生之旨。
�太傅年二十而�大中大夫,�太尉五十而�州郡辟,�唐白首而�穿郎署,董�年未二十而�三公,�元常平生取�多官愈�,��慎��卿相而�於��。修短�富��,其有定命若此。
任安灌夫,世之置�者或眇小其人也。然�其��大��魏其丞相,于死生隆替之�,�始不二。後世�士大夫者,往往��以分燥�,��而�向背。�一人之身,而��不常,如翻覆手者,其�二人何如?
仕局中脂�迎合,工巧佞以希媚于�者,一似�人登�作�,�喜悲笑,曲�情�,以取人意,然不�一��俱成空矣。
玉�璞而�,珠��而媚,世��之。三上而�足,暗投而按�,忽於自售也。
�士衡《豪士�》�:“身危由於��,而不知去�以求安。��起于�盛,而不知��以招福。”石季�《金���序》�:“感性命之不永,�凋落之�期。”二人者,考其�所及,只自道也。
世之言者曰:“君相不言命。”又曰:“君相造命。”此言君相��位之得,�凡事�得失,治忽理�,��成於己,不可�命於天,非若制于�位者之可以言命也。若曰:“威福予�自咨,而吾能陶�人。”以是�造命而肆然物上,��解矣。
失生於得者也,辱生於�者也。故得�失先,��辱先。
惟能以未得�失,�失不足患矣。以��待辱,�辱不能�矣。
故曰:“得者�也,失者�也。以得委�,何�之有?以��失,何辱之有?”
元次山作《丐�》,自���安中�丐者�友,或以友丐�太下者。然而世有丐�色於人,丐名位於人,丐�家以售邪妄,以容媚惑者,此之不羞,而羞�丐者�伍。郭忠恕自放於酒,出���丐�街肆中,或�其不�者,曰:“吾�今公卿大夫中多此�也。”
富者怨之府,�者危之�,此�富�而�之,不以其道者言之也。乃若��利而不�,履盛�而知止,持盈守�,何怨府危�之有?
或�立朝多�同者,彭止堂曰:“�同�妨,但��面�同。”如�范富�公上殿相�如虎,此�同也。然��忘私,同�於是,��未�不同,乃若外示苟同,��猜�,甚���敬以�容�,假深情以伏��,快意己私,不恤�是,以是�同,非�家之利也。
�位者,�分也;官守者,�分也。�分���,由乎人者也;�分有��,由乎己者也。故士大夫之��分也宜假,其��分也宜真。乃若大行不加,�居不�,此�所��於己者,性分是也。孟子�:“�物皆�於我,反身而�.”老氏曰:“吾有大患,�吾有身。”老氏之所�身者,四肢六骸,��而言之也。孟子之所�身者,四端�善,即性而言之也。
故曰:“人于��中如海一�,�言�也。”曰:“此心不��物同�者,言性也。”在�氏�有�身法身之�.李�《�性篇》,主排佛也,而�用其言;王坦之���以反�也,而多�其�.此文章家之操戈入室者。
暇日�僧寺入�室,�僧�地,次曰:“�室何�著�?”
僧拈起帚柄近前曰:“土上加灰。”�曰:“棒不著便好。”
�二十帚柄去。
昔人以理�、搔背、剔耳、刺��四�,此小安�法。�所服二丹曰:“咽津�息,�小�丹;澄心寂照,�夜�丹。”
既�火候,又免抽添,久之著效。
宰相元�也,台��石也。�和燮理,�元�也。�愆弼�,��石也。元�之��平,�石之用�明,故人君者托心膂于宰相,而寄耳目於台�,心膂欲其平,耳目欲其明也。
�舜之��也,禹�之�子也,�者��舜不私其子。然使�非�,而太甲不�善,�禹�有不得私其子者。故南巢之放,禹不得而有夏矣。牧夏之伐,�不得而有商矣。以是知�舜之善�其子。
�家曰��,玄�曰��,此�已�而��,既�而��.向建立��除,��名相能所皆空者言之,非未��也,而可言��;未至�也,而可言��.儒者曰:“��日益,�道日�.”使其未��也,何所�哉!
�氏之�回,不特生死�回,凡念�起�,即是�回。如前念�而引後知,後念生而�前�,��取�,�非是相。故一念之起,生之�也;一念之�,死之�也。於中解�,是了日用中小生死。玄�牝�,此言��往��辟之�.交合��,根柢出入,是�天地之根。或以口鼻心��玄牝者,是涉形相,何以�若存也?故董思靖曰:“神�之要,�曹道�,以�玄者杳冥而藏神,牝者�和而藏�。”俞玉吾�坎��穴,妙合二土,混融神�,不落名相者,斯近是矣。
寺刹中地��相,具刀林沸�,���之�,使�者悔��罪,然必在�人起念��除。而愚惑者�生前一切罪�,��可假僧梵�除,是使��者得造�於生前,祈免於身後,藉以��罪之因,而恃以�恐。昔方蛟峰有�:“或���地�中何以�和尚?”曰:“若使��有罪,亦要和尚�除。”
��之月,有目者所快睹也。而��所忌,花�之玩以�人也。而感�惜�者因之���心,故或�境以生情,或�情而起境。
文章功�之士,於世�已足,�往往求服�以希慕�生。
然於世法中取�已多,恐造物者所靳,惟以��泰,廉取而薄享,以迓�其�可也。昔白香山忠州��命下,明日而丹��,�世�法�出世�法不�立若此。
�治安之世,而戒以危亡;履盛�之�,而戒以知止;�嗜欲之�,而戒以�忍,���其言而不之信。及其�亡��,追思其言,��及矣。是故早�而戒未然者之�豫。
人不能以�天,力不可以制命。故�天通塞��,自其�地之初大分已定。如瓶�釜盎各有分量,非人所能置力增�,君子惟慎德修�以�其自至。若曰:“我命在天,措人事於不修。”�又非修身俟之之�也。故曰:“君子不以在我者�命,而以不在我者�命。”
��自得法,後至造微入妙,超出�墨形似之外,意�神遇不可致思,非心手所能形容�。此正化不可�,如�家向上�身一路,故��墨�,而�列神品。
�舞�而得神,�江�而悟�法。此出於��之久,一���神境,如��已至境界,一喝得悟者。譬之人��而立,一喝�掉臂而�矣。��之于桃花,香岩之於�竹,其得悟皆此�。若�以求悟,是守枯筌而索舟�也。
近�一���者,高�玄�。究其�宿,茫��依,大都臆度之路熟,�地之理疏,只於知崇上�求,而不知��卑��究,徒令人�躐高�,�浮�之�。是所�履平地而�相�,�井�而�海若者也。
�明致良知之�,病世儒�程朱之�者支��言,故直截指出本�.而�其�者往往�于�良知,而於致��略坐入��名理界中。如�家以�言遣言,正欲�除前人窠臼,而後��人�向�言中作窠臼也。
孔子曰:“�居求志。”孟子曰:“得志�加於民。”所�得志者,得行其所求之志也。苟道不行于�,�不加於民,����位卿相,不可�得志也。故昔人�:“不���利�,要知�愧中只是得志,仕而不得行志。”或�之�不可�者,往往依��中曰:“�奈�何?”然�亦人所�也。如�公新法,一�奉行者迎合��,�成已甚,�有不�居�,欲投劾去者。�夫曰:“此正今日仁人君子�心之�.”晁美叔�常平使者,�坡��曰:“此��非所�,然仕人於此�,假以�大,少舒吏民於��中,亦所益不少。”二公之言若此,彼徒�一去者,於己分得矣。如�弊之不可救何?
世�中千岐��,耳目��,遇事之不可人意者置之。或不能忘�之而非己分所及,�以�可奈何付之而已。此古人所��世而未�不�天也。昌黎有�:“�哉何所�?所�非�力。”
《清暑笔谈》 (明)陆树声 著
万象灵境



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