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修真功法

一、丹法要旨
1、阴阳
《易》曰：“一阴一阳之谓道”，一语劈破旁门。盖造化生乎阴阳，阴阳成乎造化，举凡昆虫草木，无一不赖阴阳而生，抛劫阴阳，将何以尽天地之妙哉！如牝鸡生卵，无雄者不育雏，此即孤阴不生之明征。若虫蚊尚有阴阳，况我先天大道，至精至微，至大至刚，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶，离乎阴阳，更不能一朝立也。是以舍劫阴阳，别无他道；隐显莫测，神通广奥，皆从阴阳造化中得其玄妙。
吾人一身皆属阴，只有先天一点祖气属阳。未生身前，只此一点乾金，叻地一声落地，先天胎息间断，后天呼吸随生，从此一点乾金流入坤腹，变成坎象，故曰水中金。此一点真气受之父母，故日祖气。能将此一点祖气还归本源，即是抽坎填离，又谓之还丹。离得此乾金，遂成乾健之体；坎失中爻，亦成坤柔之象。坎中真金抽尽，即成马阴藏象。人无慧命，如灯无油，不灭何待！老年人尤当奋勉，先将慧命坚固，即是延年的根本。道不离乎阴阳，丹不外乎神气。神气混合，即是阴阳匹配：天人会萃，即是理气和合。讲什么龙虎，说什么汞铅，只要认得何为元神，何为祖气，常使抱元守一，便是造化真功。祖气非以神光煦照不生，元神非以祖气合之不聚，万勿流于枯寂，终自误耳。
2、动静
夫道，不过动静二字。其实只一静字；静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中央，众星环拱，静者固静，动者仍自静耳。“静为动之基”，盖以动自静里生出，不静则不动。动非常动，有时仍归于静。动静循环不已，如二气往来于天地之间，自成造化。人不能法天，所以不能形神俱妙，与道合真，乃不能守此一静耳。故人自为人，天自为天。若能与天地合体，与日月并明，我亦天也。人能坐到虚至极，静至笃，阴阳也自旋动。天人一理，道无二致。而旁门左道，节外生枝，背生生不已之道，作不伦不类之事，以为捷径，终自误耳。
3、恍惚
太上曰：“恍恍惚惚，其中有物”。倘若无物，恍惚者谁耶？修丹者修此恍惚，学道者学此惚恍。“知君夙植英灵骨，所以教君学恍惚，含元殿上水晶官，分明指出神仙窟”。可知恍惚者，真阳发动也。第三句分明指出真阳之气即水中金一物，成道由此，得丹由此，非神仙窟而何！但先天不能与后天相抱，虽恍惚而总非恍惚。果能先后天打成一片，虽不欲恍惚，亦不可也。道是自然，非旁门外道所能知也。
何为先天？虚极静笃，无人无我之时也。因其混混沌沌，不分阴阳，故曰无极。及至静极生动，一阳发生之时，始有天地、人我之分；因其已分阴阳，故曰太极。总而言之，曰无极亦可，曰先天亦可；曰太极亦可，曰后天亦可。“气”也有先天后天之分。静极生动，无中生有，此动气即先天气也。呼吸之气，息息归根，即后天气也。先天气为子气，后天气为母气，以呼吸养育先天气，为子生母。盖先天之气原无形象，非虚极静笃不生；后天之气本有形象，然非至无形无象则不能用。夫恍惚者，乃先天气生，后天气接，二气旋转而生者也。先天气非后天气温暖不生，亦非后天气相恋而不住。故先天气之行止，唯听命于后天也。后天气为何？若以口鼻呼吸为后天气，试问口鼻与气穴相隔甚远，何以能相恋而不相离耶？唯真息不在口鼻而在气穴。息息归根即是气穴呼吸，而不着于口鼻也。此是天机，切记。
4、混成
《道德经》云：“道可道，非常道”，则知此道虽然是可道的，但却非寻常之道。“名可名，非常名”，则知可以名道者，诚足以天地参矣。又曰：“有名，天地之始；无名，万物之母。“盖有名乃太极成形，阴阳已判时也；无名乃阴阳未分，鸿蒙时代也。由鸿蒙而生天地，故曰“万物之母”；有阴阳而后天地始分，故曰“有名天地之始”。此外讲也。静坐到屏除念虑，凝神于气穴，虚而又虚，静而又静，外不着声色，内不起私欲，灵明一点，照育中央，即无极时代也。因其时无形影可见，无征兆可言，故无所命名。及至静笃虚极，一阳初动，丹田暖气渐达于四肢百骸，融融然大地皆春，一身经络血脉流畅无滞，竟体愉快，心花亦开，故以万物之母名之。其实，于此时以神凝合此阳气，即是匹配阴阳也。《道德经》云：“有物混成”，即指此也。夫混成者，即阴阳和合之谓。独修一物，万无混成之理。既阴阳成象始有太极，指为天地之始，诚不谬也。然而，不第为天地之始，亦可为结丹之始。
5、中和
《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉”。天地之变，失于中和；人事之扰，失于中和。夫中者，不偏不倚；和者，无燥无湿。一有偏倚则失于中，一有燥湿则失于和。故静坐时，执其中，用其和，而大道之全功毕矣。
6、至德
《易》曰：“诚性存存，道义之门”。孔子亦曰：“苟无至德，至道不凝焉。”盖以道为浩然之气，欲使直养无害，必先全其天理。理全则欲静，欲静则喜怒哀乐合于中节，不至害道也。老子曰：“致虚极，守静笃，万物芸芸，吾以观其复”。虚极静笃，非私欲尽乎。“未炼还丹先炼己”，亦此意耳。圣人千言万语，不过说明理气二字。后世真仙亦不敢明言窍妙，此言动静，彼说有无，比龙虎以言其性情，喻水火以言其虚实；日月合璧即理气之混融，坎离抽填即理气之运行，千比万喻，总不出此二字。

二、丹法要则
1、道法自然
金丹之道无他，“观天之道，执天之行，尽矣”。天行无为之化而万物生，人行无为之功而一身健。天地之旋转，是谁使之旋转耶？日月之运行，是谁使之运行耶？均出乎自然。不劳其心，不居其力，是以天地日月得其长久。人之所以不得其寿者，不能法天也。日月舒光，孕育万物，出于无心也。我能静观，心目之光亦自下施，是以观至虚极静笃，造化亦生。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”我之神与气，即我之阴阳也。气生有时，即虚极静笃之时也；气行有路，即云梯漕溪路也。气之外耗，因情欲外诱也。天无情欲，故天得长久；人为情欲诱尽此气，故不得其寿也。人能去尽情欲，常以神光静观此气，则气不为外诱所耗，自然渐积渐旺，阳气日增，阴气日消，欲净理存，内药有象矣。
《易》日：“物极必反”。静到极处，自然生动；动到极处，自然复归于静。困久必亨，否极泰来，皆是自然而然者。得其自然之机，顺其自然之势，听其自然之运，任其自然之止，总教合乎自然，顺其机缄，无一点强制勉强。静时固静，动时任其自动，我但凝神气穴而矣，此清静无为之大道也。待其机动颇大，我方将元神凝入气根，神与气结合一团，渐渐归于定静，而呼吸之气亦自与神气相依，渐渐入定，而不为外物所诱也。机发则任其发，机息则任其息，我但凝我之神使不外驰，朗我之神使其内照，则机来自然为神吸收而返，机息则受神寂照而安，正所谓“无功功里施功”也。明明无为而实有为，虽有以为而实无为，故曰：“道向无为为处为”。学人不知天机活泼，一味枯禅，是以终落空亡。夫禅，无形无色，无声无臭，只空空洞洞一太虚境界；及静极生动，乃曰“机”矣。只信习禅而不信有“机”，是以流入顽空，仍不免生老病死之患。禅与机相互为用，故能以道全形。禅定机来，机患禅静。《道德经》谓“有无相生”，丹经谓“动静互用”，自初功以至结果，总是二字往一来为用，无他道也。
吾身以心肾比天地，以神气为日月。故修丹之士，以天地为鼎炉，以日月为金丹。其下手妙诀，只将心中之神凝于肾气之中。正如天道三十日，日月合璧，月受日之阳光，渐有阳气，故三日现于庚，犹是蛾眉。渐渐阳气充足，由半轮而成团圆，正《悟真》所谓“药遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”之义。夫“望远”者，距望日稍远也。如十五日是望，十六日即望远也。一到望远，月即亏损，故丹家不用，必待日月再合壁，阳气再发生。如此周而复始，以至采无可采，舍利成矣。
夫孙道人采四方气以助大道，此犹未焉者耳。吾道片刻用功以夺天地一年气候，较之采四方气不啻霄壤。《道德经》云：“归根复命”，由复至坤，正一年气候。是以吾能运一周，即如日行三百六十五度，片刻峻功，一年气候在我矣，岂不胜采四方气为更妙乎。
道法天地，以静观为主体，以调和阴阳为作用，只是个凝神入气穴，便如日映月窟，造化由是而生，舍利由是而结，总是个自然而然，毫无勉强掺杂其间，行之既易，收功亦巨。而世人或视为难途，或以平淡忽之。傍门小道，非吞津咽液，即吐故纳新，或强行闭气为伏气，或硬自搬运为周天愈行愈远，愈悟愈迷，行将累及一身，仍不自觉，良可悲悯。
2、动静互用
“高以下为基，有从无中生，动静知宗祖，无事更寻谁。”静乃动之基，不静则不能生动。不静而动，便非真动。因其水源不清，不足以结丹，故虽动亦不用。必至虚极静笃之时，忽然一动，方是真动。要识动静原是一物，静时为体，动时为用。静而生动，正玄关辟发时也。倘不从动中认宗祖，静时无声无色，何以辨别。动既从静中得来。乃知动是宗祖，静亦祖宗也。何谓宗祖？因此动机乃生人生物之根本耳。然而，动时因知宗祖所在，而静时则一片真空，虽欲强动，亦不可也。“无事更寻谁”，乃对有事而言。动时凝神于气根，乃有事也。然而，有事几同无事。设惑于有事，妄自搬运，反碍活泼之机，非清静无为之大道也。有事若行无事，无事但观其妙，更有何物之可寻哉。此二句包括天机，慎勿轻视。总而言之，动时可觅宗祖，静时无物可寻，但守其静，以待再动可也。动则观窍，静则观妙，金丹之全旨备矣。
3、性命双修
大道有本有末，有体有用。初下手凝神于气根，本也；了手时粉碎虚空，末也。以性为之体，以命为之用。初时以性就命，如日蒸海水，久而云气上升，此炼精化气之正功也；中间以命合性，名曰抽坎填离。离得坎中一点真金，转成乾健之体，坎失中爻，化为坤象，仍归乾南坤北先天方位，纯是天道。性命混合，还丹可结；独修一物，万无混成之理。若偏重于性，而不知命应速修者，是以难见效验。要知先命后性，三教一理。不将此命还归本源，更无修性之必要。故达摩面壁，是命功以后之事。能先从命功上讲求，自能步步脚踏实地。古人云：“欲教灯不灭，须识添油法”。夫油者，精也；灯光，性也。以精合性，即是添油之法。或曰“精是后天渣滓之物，保之何益？”岂知保后天即所以固先天也。老年人尤以救护命宝为第一要着。因老年人此宝最少，生发也迟，再加生而不知采，采而不知炼，炼而不知归炉，生气日耗，死机不远矣。丹经云：“竹破须竹补”，精若消耗，非精不能补也。人年过十六，阳精外耗之后，必须以精补精。精能补足，而后方可练精化气。补之之法，总在“和合凝集”。此种功夫虽系炼命，然亦不可顷刻离性。盖以命居深宫，倘无求之之法，则不能自出。故丹经云：“有人识破我家风，太阳移在月明中。”须知月本无光，必借太阳温煦之力始有光彩。人能将此灵性返照于命宫，即是日照月宫；照之既久，先天一气始从虚无中来。盖以神栖于目，而目又为心之先锋，目到何处则心到何处，此和合凝集之妙法也。故必先澄清心地，轻轻回光返照，凝神降心于气穴，不可使心外驰，驰则心火不聚；亦不可思虑，虑则水源不清。灵光常常朗照，静到极处，自有动机。此动机乃吾身之生机也。此机非静极不发，非虚极不生，非回光返照、凝神气穴不动也。此机一动，万勿妄动，须将我之真意寻气根旋动处，放此心在气根。动气亦自旋回。此时我之呼吸亦渐渐归到此处，息息归根，绵绵不绝，口鼻之呼吸可无用矣。此息既与神气留恋，自然三家结合成团，心不必定而自定，息不必调而自调，融融然一身轻暖，真“三十六宫都是春”也。今之学佛者轻视双修，独重性道，未闻可以延年者。瞑目而逝，便谓超升天界，欺人而终自欺耳。
4、致中和
元气，水也；气穴，炉也；内窍，釜也；元神，火也；真息，风也。心息相依，即以风吹火。心急则火燥，火燥则水沸；性孤则火微，火微则水寒，必冲而用之，方为合宜。《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”。
神虽凝于水乡，更须用这“和”字。神不可燥，燥则水枯；火不可寒，寒则炉冷。必须不燥不寒，一团和气，方生造化。
5、潜龙勿用
初下手凝神于气穴，神凝则气生，气生则机发。要知此动乃微阳耳。《易》曰：“初九，潜龙勿用。”学人不明此理，往往一遇动机，便去运行周天，徒戕真机。更有稍觉下部发热，便去强行搬运周天，宁不太可笑乎！微阳发生，只可以神逆归原处，以涵养之。时来时凝，适至阳气充足，自然有药产之景。见此景象，正好将药采归玉炉。采药归炉后，移时炉中火发，此乃升降之真机耳。倘若神气不足，药未归炉，万勿先行搬运。盖欲养其精，蓄其锐，待时而动也。若一遇机来，便运周天，失之于嫩，难结丹也。此间不容毫发，非有心人不能明晰也。道本自然，冬至阳升，不期升而自升；夏至阴降（〔注〕这里所说的阴阳，是就升为阳，降为阴来说的，而不是指阴气与阳气本身。），不期降而自降。此乃天然之机。我能升降一任天机，方为法天也。昧者妄自搬运，乃违天也，以致有虚火上升，双目失明者，真可叹也。
刻下旁门，皆以运行周天为拿手好戏，不明次序，一味胡乱搬运，言之津津，听之怡怡，害人真不浅也。
6、持之以恒　潜心自悟
修道一事，非大英雄、大豪杰，具百折不回之志，有闻一知十之慧，方可不为次序所紊，歧途所误。否则，一见效验，便自矜夸，未肯低心下气，问难晰疑，行致歧途，反以为是，其不为群魔所噬者几希。道虽简易而悟有深浅。悟之深者，不为境限，不为幻诱，性命混合，还丹可结；悟之浅者，不能降伏尘劳，偏去无味摸索，捱时耐坐，反有之损。求益反损，何如不求！
道在自悟，亦须师传，一有不合，即当请教，明辨笃行，道无不成之理。

三、丹法要诀
1、炼己
古仙云：“未炼还丹先炼己”。凡坐必须放下心身，去除凡相，推开妄念，勿为六贼所扰，莫任七情放纵，居尘出世，住世超世，事来则接，事去仍静；过去事莫追忆，未来者莫远虑，现在者须放下，虽处纷扰广众之中，如入无人无我之境，始为炼己熟也。慎勿常与人谈，《道德经》云：“闭门塞兑”。闭门者，闭目静观也；塞兑者，忘言守中也。门常闭则神不外驰，兑常塞则气不外耗。故慈氏以清静六根为入手第一步。况年老人精神原不甚畅，非善养之则不能充足，非充足则不能结丹。故须爱惜精神。而爱惜精神，则必须外有闭塞之功，内加凝合之妙，自入不可思议之境界矣。
总要牺牲一切，专心调养，静坐禅榻，不假一点思索，而证无为大道。一陟较量，便是有心；一有心便失于自然。不能常静，则流于声色货利之中；不能常寂，则迷于贪嗔痴爱之属；不从死里求生，究难由枯返荣。果是真豪杰，一刀斩断葛藤，两目静观窍妙，观到是处，心定息调，念止身轻。观不到是处，非入于沉迷，即败于执着。譬如我心看水，此念即在水上；我心看月，此念即在月上。设将此眼光专看气穴，我心即在气穴矣。目光一散乱，心亦随之外驰。故《大学》谓“知止而后有定”，诚知本之学也。能将此心目止于此穴，心目有所归依，自然定于气穴。

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修真功法2
上一篇 / 下一篇 2007-10-13 19:48:28

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心目定于气穴。而后始归大静。此入手最要紧之诀也。初坐无有不昏沉者，但昏沉任其昏沉，待昏沉过去，自然清醒，再行寂照，自能得其所也。能于不即不离。不粘不脱之间得其微奥，自有一番妙处焉。
要知人生如寄，转瞬乌有。总要得失不累清心，荣辱不夺高操，襟怀洒脱，勿为尘浊沾濡。行径似白云出岫，来去无心；养心如泉水在山，清澄可爱。机来则凝神，勿令当面错过；息定则伏气，且须听其自然。但悟我玄理，自然妙义环生；莫问他运数，定能福缘凑集。学痴愚便是大道，露峰芒便失天机。人生于世，焉能事事如意。处顺境固能适然，处逆境尤当如是。得之不足喜，失之不足忧，放下心作事，立定足徐行，但学个行云流水，野鹤闲禽，自然合乎天机，处得人事矣。否则，坐破蒲团，亦无是处。
2、凝神气穴
初步功夫在于凝神，入手要诀唯属观照。白玉蟾云：“昔逢师传真口诀，只教凝神入气穴”，明明说破天机，惜乎学人轻轻看过。倘不知凝神，虽坐到老死，亦丝毫无益也。夫凝者，聚也；神者，心中之正念也；气者，先天之真气也，无形无象，生于虚极静笃之时；穴即先天气之本根。所谓凝神气穴者，即将我心中之正念凝聚于气穴，不令神往外驰，所谓太阳移在明月中也。神凝则火聚；火聚于下则水自上升，此水火既济之要诀，亦凝神气穴之妙谛也。故曰：保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根。夫息者，呼吸也；息息者，绵绵不绝之义也；归者，返回也；根者，基本也。息息归根，即呼吸不离生气之根本，若存若忘，似有似无，所谓胎息者是也。盖朗照下田，神自凝集，神既凝于气穴，与气混合一处，息也定于根本，神凝气伏，大似口鼻无息；非无息，乃息归于气根矣。元气发生于气根，呼吸之气亦根于气根。元气动时，原拟外出，然神一凝于气根，元气自不向外，仍与神融合一处，神恋气，气抱神，息为神气所吸收，亦同神气相依相抱，三家相见，五行攒簇，此结丹之正功，亦和合凝集之要道也。
“凝神须识窍“。故凝神气穴，首要得着玄关。此窍平时原无形迹，非坐到静极生动时，此关不开。此关不开，无以炼精化气，不能见本来面目。故欲识此窍，须于入坐时放下身心，闭目先视眉间。稍静，再将两目从眉间缓缓下移，朗照脐下，不必定其地处，但以下田作一虚空境界即可。要紧识这个朗字。朗则神清，如月映秋潭，虽有而实无，虽无而实有；朗则气爽，而不至渐入昏耗。清空明月，无云翳遮蔽则朗，凝神也应如是。学人不识朗字之妙，一入蒲团，神即驰去；初坐禅床，念竞纷来，此无他，失朗照力也。要知目光朗彻下田，性光也随之聚于气穴，如宝镜高悬，一切阴魔无不顿化为无有。能朗彻其光，静坐不过半点钟，丹田自生暖气，此即春讯。朗照到至虚至静，忽然一动，心中为之一觉，正玄关开辟时也。乘机以目光下照气机动处，便是得着玄窍，自觉恍恍惚惚、似醉如痴，丹田发暖，耳后生风，虚室生白，皆一阳初动之征机也。一切玄妙，皆基于此。然亦须俟精力充足时去坐，方为有益。否则，群魔用事，慧剑无所用其力，足以受魔一柄矣。故高哲之士每于睡足之际一神清之候，正襟危坐，先令神蛰于内，不使光泄于外，自然一片清虚之气细缊于两间。如此凝神，自得其妙。若目光未能凝入，虽日坐数次，亦无益也。
夫天机在目，目到心亦随之，心目所在，息也大定；心息相依，息定心亦定也。然息定乃自然而定，非勉强使定也。《大学》云：“知止而后有定“。夫知止者，心有所归也。初坐时心不能定，念不易止。必有所归依，而后始臻于定。譬如写字，则心必定于字；读书，则心必专于书。倘无所止，犹如逐风柳絮，将见飘无定所矣。故若入坐时任其无为，则流于枯寂，孤阴独处，安望造化生乎！是以古之学道者虽重无为，而无为中尚知有为。譬如妙心澄彻而有时念生，必从无为中寻其空洞洞天，光灼灼地而止之，即止于至善之地也。既止于至善之地，则心有专向而不外驰也。《道德经》中“有欲观窍“、“无欲观妙”之说，已将修身要道和托出。有欲观窍，即回风混合，有作之时也；无欲观妙，即无人无我，无山川草木，混然不知不觉之时也。有欲观窍为无心观妙之用，无欲观妙为有心观窍之体。经云：“致虚极，守静笃”，即无欲观妙也，无为也；又曰：“万物并作，吾以观其复”，此即有欲观窍，有为也。然有为者，非有所为，不过使目光常顾至善之地，不令其昏沉，不任其驰骤，如一轮皓月印于澄泉之间，便得之矣。性光凝于真气之中，即如皓月印于澄泉之间。万物并作以观其复，即言阳气发生，万物皆借以生；观其复，即是遇此阳生，以神光紧对玄窍，神返气亦自回，此有欲观窍之神功也。能将虚灵不昧之神凝于气机动处，即是配合阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息亦随之伏矣。凝聚既久，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机。太上曰：“金玉满堂，莫能守之”，盖言后天精足，最易露泄，必常常观照，时时凝神，精受神光吸收，不第无漏泄之虞，久而反化成气，与神合为一体也。神不凝则元气不生，故我道以凝神止观为唯一无二之妙旨。一离了观，火即散矣；火散，炉则寒矣；炉寒，丹则耗矣。故曰：“保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根。知此则丹无不成。
道之始终，全在静观。非观不静，非静莫观。只观不静，观亦无用；只静不观，静也徒然。一部玄功，观为主体。一离乎观，即遇魔。矣；一经正观，万魔即退。不静观则神不朗，而观一著迹，又生燥也。止者何？将我之真意止于至善之地也；观者何？将我之目光温煦至善之地也。目光与真意常止于斯。观而后止，其止也固宜；止而后观，其观也合道，自然真息得定，身心得静耳。否则，终是水底捞月而矣。
静观时，心要虚，神要明，光必朗彻。神。光明朗，则无昏沉之虞；心虚念止，则有天然之乐。倘念不能止，则观不能正；神不能收，则止不得所，是以不入昏沉，即生烦燥。入昏沉则神无所依，颠倒梦想，无所不至矣；生烦燥则性不耐久，旋坐旋起，不得真定矣。神朗则光彻，如皓月印寒潭，一片清光令人心畅神怡；神一不朗，光也散乱，心即他逝，即入昏沉，睡魇缠绕，主人降伏，六贼乘机打劫，七宝尽为所掠矣。故学道无他求，只在凝神寂照，须臾莫离，自然命基坚固。稍放空则入于荒渺，稍著迹则败于凝滞。非如秋月印澄泉，不足以朗彻其妙性；非如旭日映红梅，不足以融和其祖气。苟能神光鉴察维严，六贼不得入，七宝自永固，一旦牟尼发生，乘机采取，还归固有，命补性固。诚心行之，不但精神日进，智慧日圆，常有乐境，而且不过二年，即证六通。
3、谨固牢藏
坐时心放下，背当直，莫昏睡，要清醒，凝神于神室，伏气于气根。照时心中湛然，虽照也忘；忘时性光朗彻，虽忘亦照。如此用功，玄机未有不动者。动机初来，我以元神就合动机，呼吸亦自移至动处，这就是“呼吸元气以求仙“的要诀。即使平时不坐，也不可离了这个，事来则接，事去仍如此用功，这就是谨固牢藏之法则。须知火原无所谓火，真意凝聚而团结不散之谓也；药也无所谓药，一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外驰之谓也。一不封固牢藏，则火散丹飞，可不慎哉！但封固牢藏之法，只有神不离舍，守之于内，目射慧光，防之于外。是以能慧观，　即紧箍咒也。诚能临机不误，得一点凝一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。若阳生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功尽弃，更是虚度岁月。
4、调息
炼精最紧要，调息也急切。精不炼不固，息不调不定。息息归根为炼精之妙诀。绵绵不绝乃调息之要道。息息归根，非强制也，神凝气穴，息自归根；绵绵不绝，非有意也，心息相依，息自绵绵。但能将吾心目隐藏气穴，息自调也。心目所在，须不粘不脱。粘则执著，执著则气不顺；脱则顽空，顽空则气无依。惟能不粘不脱，方入佳境。倘若心胸狭窄，不能对境无心，此即一大障碍也。总要平心静气，不可存速成之心。静坐时心目凝于气穴，无思无虑，顺其自然，息自调匀。息调则药生，此即不传之秘诀。
5、伏气
“服气不长生，长生须伏气”。人知服气为妙，安知伏气为更妙。服气虽不采而采，伏气乃无为而为。不采而采，其采耶无深旨奥义；无为而为，其为耶有妙用玄功。盖服气乃吐故纳新之流，故不能长生。夫伏者，藏也；气者，呼吸也，非先天祖气也。常人呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息非勉强使然，乃自然而然者也。常人不知静观，未能凝神，故此气从口鼻出入。知道之士，静观窍妙，神亦随之定于此处。神为一身之主宰，神定于此，息也随之定于此，所谓心息相依者此也。神不依息必外驰，息不依神难自伏。是以神以息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非有奇法也。神息依恋，腹自温暖，先天祖气受此煦育而后始发生也。此气一生，气机先动；机一动，神即觉，丹经所谓“时至神知”，即此时也。此机既动，气也随之外涌，我以元神寻其动处，即得着气根矣。便以此处为安乐窝可也。神即以此为家，息也相伴不去。神息既合，元气受息之吸收，亦自返回根本，二气相接，常自絪缊恍惚，故《入药境》曰：“先天气，后天气，得之者，常似醉”。神者火也，火生于木；气者水也，水生于金；意者土也，神为之体，意为之用。其实，神与意，一也。三家相见，即是五行攒簇之义也。五行既合而为一，真息也相依而不离，此即伏气之真功。丹经云：“息息归根”，亦即伏藏之义。《胎息经》云：“胎从伏气中结”。气不伏而欲结胎，未之有也。
总之，伏气之伏，非勉强降伏，乃自然服帖也。学人不明此理，或以数息为伏，或以闭气为伏。闭气以伏气，急则杀人；数息以伏气，滞则碍道，均有百损而无一益。果能凝神入妙，神与气自相团结。息之定止，随乎心之定止；定不住心，即定不住息，亦即伏不住气。总要从根本上讲求，切勿向邪路上行去。丹经云：“心息相依”，旨哉斯言！
6、配合阴阳
配合阴阳乃不传之秘。初以目光煦育气穴，即以神就气也。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根，使动气返回本穴，与神相依，即阴阳配合之妙法也。阴阳不合则真种不生，如夫妇不合则不生婴儿，同一理也。是以下手必先观照下田，如月印秋潭，虽有而实无，虽无而实有，照到虚极静笃，忽然一动，恍惚似有征兆，玄关开辟，乘机缓缓以目光下照气机动处；我之神凝于气机动处，动气为神吸收，亦自返回玄窍，与神融合一处。神气相抱，二物细缊，即是真阴真阳配合。
夫天地合而后雨泽降，夫妇合而后家道昌，神气合而后真种产，同是一理，即天道也。如阳光下照而生育万物。设云常蔽日而阳光不能下舒，万物即不能生。是以雨乃阳光蒸腾使水气上升而化者。我能常常温照，精气亦自上升，变为甘露。又如月本无光，须借日光以为光。犹如人之祖气，原不自生，必借神光煦照而后气机发动，同此一理。
真气动时不以觉应，即当面错过。必须时至神知，遂动遂以觉应，方为感而遂通。能以觉合动，动觉融化一处，即是水火既济，金木交并。动而后静，有归于无，必待再动，而后凝合之。凝之既久，精神备足，不第智慧丛生，而且一切旧疾恍然若失，真是三十六官都是春也。
得着玄关，常常凝神于此，自然命基坚固；以此作为丹基，行住不离这个，便是真诀。若闭目枯坐，不辨阴阳，安识造化！无怪乎徒劳精神也。
6、火候运用
何为文火？初坐寂照丹田，不离而守，不有而存，此文火也。遇有动机，凝神寻着动处，将动气逆归玄关，息息归根，即鼓动巽风也。神光煦照，即以火烹炼。精不经火炼，不能化气。故必以武火锻炼。此一段乃武火作用。少时机息。仍然寂照，此又文火也。俟其再动，仍用武火。一熏一炼，少时机息，仍以文火寂照。似此悟入，少年不过数日，壮年不过两旬，四五十岁不过二月，六七十岁大约三月之久，准见真种。真种产后，摄入玄关，仍以息息归根之法炼之，此武火也。少时机息，寂然而照，以待发火之机。吾之元神与之同行同止，而以吸机缓缓吹之，使之上升；吹之之法，但用吸机，稍加以意；吸机虽向下，而先天火受其逼，自上升耳。此亦武火也。行到中间火炽，故有息火沐浴之事。然而，息火者，非神离气也，不过不用吸力耳。不第此间为之沐浴，用吸吹火时，呼任其自然，则呼亦为沐浴耳。迨升至绝顶，缓缓而下，此时当用呼机，吸机大可不用矣。然有呼则不能无吸，但稍着意于呼机，吸则听其自然，吸亦谓之沐浴。及降至中间，稍梢休息，而后方降入玄窍，又归根矣。总而言之，静则为文，动则为武，一周如是，周周如是。能炼到外阴自缩，自然得阳光三现之景，方可止火，即不行周天火候也。此时宜静观七日，以待来复之机，方是过关服食之正功。
总之，药升药降，沐浴归根，均有自然之机。吾当顺其机而行，金丹之道毕实。

四、炼丹步骤与方法
（一）炼精化气
（1）调药
调药是最初一步，药不调则真种不生。是以佛经有“和合凝集，决定成就”之语。和合者，合神气二者为一也。神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神气相抱为一，而后始有真种发生。故一忌念动，念动则神驰；一忌昏睡，昏睡则气散。神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚。然后返照两眉中间，俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，再由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。此穴在脐下一寸三分。目照于斯，神凝于斯，心目不离这个，行住莫忘此间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和调我神气，不即不离，不粘不脱，神气相抱，心息相依，而后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，一阳来复时”也。此机虽动，我仍主静，仍凝神于气穴，呼吸也移到此处。我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神吸收，自与神混合，久而阳气充足，自有真种发现，产药景至。但年老精气衰残，必须二六时中常常回光返照，药始发生；一有间断，即不可得矣。
（2）采药
药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药归炉时也。当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。宰是以神探其动处，坐镇丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间，动气自转而相依。摄是用呼气之法（〔注〕按采药当用吸机摄之归炉。此言“摄是用呼气之法”，疑属排印错误。因为，呼气时内气是下降的，而吸气时内气却是上升的。真种产出时，真气下冲阳关，外肾勃起，理当用吸气之法使其“逆归玉炉”。《大成捷要．采小药天机口诀》说：“先天真一之气以动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，耳目口是也……用吸不用呼，呼乃后随之而已”，可供参考。），即稍用意于呼，吸则仅随之而已。当此之时，呼吸绵绵，因用意于呼，元气亦随呼气转入穴内，此即摄之之法，亦名武火。
（3）封炉
如觉气已归炉，即当停止武火，正当沐浴；以目寂照，以意守护，以息吹嘘，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。封固少时，又有动机，一股阳火从中发出，方是周天机到，行阳火之时也。真意仍坐镇丹田，分意于阳火，使到尾闾，自然冲关荡窍，妙转*矣。运一周天后，归根复命，牢牢封固；静则朗照，动则如是，神行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。此万古不传之秘，吾今露之矣。
4、炼药（小周夭）
真种摄归炉内，以目寂照，以意守护，封固少时，忽然一动，一股阳火从中发出，即《入药镜》所谓“鼓巽风，运坤火”之时也。当阳气动时，以神煦照，即以火炼药也；以息逆吹，使之上行，即以风助火也。火借风势，风助火威，风火同用，精自化气；气受神息引吹，自然上升。升之机来则顺其机以升之，降之机至则顺其机以降之。总要明合辟之机，机动则随其机而行，机止则随其机而止，总是动而后引，静而后定，自然而然，虽有神引而不着，虽以息吹而不滞。当升机发动时，元神仍凝玄关，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不过着意于吸机，呼则听其自然。吸机虽向下，而气受真息吹逼，反转而上升也。用升用息，不过如是，余则听其自升自降而矣。
吾道法天，故以神为日，以精为海水。以神火炼精，即能化精为气，上升绝顶也。气从尾闾上通脑海，非由夹脊上升，别无径路。此即仙人之周天，佛家之转*也。不知行几许周天，精始尽化为气。到此火足丹成，马阴藏相，正宜温养。若再行火，必有伤丹之虞。倘若见几次机动，便谓周天功效，火候未足，外肾不缩，便妄自止火，则内丹未结。
总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。能于二六时中“行住不离这个”，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼；一动一炼，气满则真种自见。此中有二候：气动一候，积气产真种一候。又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。
至于小周天纳甲、卦象之喻，子时起火，自尾闾向上，即是丑时，再上为寅时，再上为卯时，神气不行，沐浴也。如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在其中矣。药升之时，亦如此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。即如月之三十日晦，初一日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采，必待十五日三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望（按：当为“过望”或“望远”）。一阴生于乾，二十三日下弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，药老不可采矣。
总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采；曰一阴，曰二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明药老之不可用耳。
丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。余谓但行一周，即足三百六十之之数。譬如自鸣钟指针，能统一周，即是十二点钟，何必再数分秒，徒劳神思乎！至于三十六、二十四等说，均是设词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。气至尾闾上升绝顶。因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴，其实只一物耳。换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉！因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时；再升为二阳，在时为丑，在卦属临；再升为三阳，在时为寅，在卦属泰；再升为四阳，在时为卯，在卦属大壮；因其阳气已盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓。稍停即有动机，复上升为五阳，在时为辰，在卦为夬；再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故有变也。由乾而变为姤，在时属午也；由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。其实，十二时与十二卦均属虚比，不过气到何处，即为何时，何卦，并非真有时，有卦也。譬如太阳在北为子时，到正南又为午时，在太阳乃莫明其妙，不过世人借言为子午，以分昼夜耳。
5、止火
止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，盖言丹成当应时止火也。向之所以用火者，为炼精化气耳。精尽化气，无精可炼，则火亦无所施矣。然止火者，非不行火，不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，则是丹已成熟，复加烹炼，未有不伤丹者。古仙云：“还丹未炼急宜炼，炼了还须知止足。”盖精尽化气，阳关已闭，即当停止呼吸，以待天机。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼运行周天而已。
止火有时，不到其时而先止之，则漏尽未证；至时而不止，则火燥丹老。不前不后，适当其时，即阳光三现，乃止火景也。从阳光二现止，至阳光三现，正其时也。若到四现，则丹老矣。
止火之至，自应自应寂然定静，呼吸似有似无，神气似守非守。古仙云：“定里见丹成”，至言也。因不加温养，则大药不生。
（二）炼气化神
1、采大药
采大药时，有采之不得者，有一采即得者。设小周天不足三百六十之数，火候不足，大药难成，故采之不得。其一采即得者，亦小周天足，止火景至，六根震动齐来，百日筑基之事已完。
筑基已成，漏尽已证，内丹已结，当凝两目之光，沉于气穴，静观七日，不可少离。以俟来复之机。一离静观，则火散神驰，大药不能出炉矣。寂照时不可执着，执着则大药失于玄妙；不可顽空，顽空则大药失于活泼。总要不粘不脱，始得其妙；不即不离，方握其枢。虽以七日为限，但身体健、功夫纯者，或二三日，或四五日得之者，亦有之。大药出炉，上冲下撞，其势汹汹，六景先现，如丹田火炽，两肾汤煎，耳后生风，鼻搐身涌，脑后鹫鸣，更有一道白光自下田上至明堂。此时太阳流珠与金华结合成团，方是真阴阳交媾。
2、大药过关服食
大药不能自行，必真意宰之，呼吸吹之，始能过得三关。然大药上升时虽用意领，但勿着于意，宜顺其自然之机；机动则随之动，机静则随之静，不粘不脱，斯为其诀。
过关服食有两处危险，上下鹊桥是也。盖气穴间有四条歧路，上通心窍，前彻阳关，后通尾闾，下连谷道。四窍中唯谷道最危险。大药由气穴发出，上冲于心不受，前至阳关不受，后至尾闾不通，即欲下奔谷道。此时当“紧撮谷道内中提”，勿令外泄，势必转向尾闾；若仍不能过，不必强行，但以意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊，又不动矣。仍须俟其自动之机而后引之，自然冲过夹脊，而升至玉枕，又不动矣。亦如上法，引过玉枕，升至绝顶，下至印堂，又不动矣。须俟其自动之机，而后引之，自然冲过印堂，下入重楼，点化阴质，而以中下田为一境界，作十月温养之基矣。丹经云：

静坐修道十八密法

（一）寻气以阴跷为先

这句话的意思是：气生于阴跷。神光下照阴跷，就容易引生内气。阴跷是八脉之一，就奇经八脉来讲，阴跷脉通，则奇经八脉皆通。阴跷的部位在会阴穴，是采气的关键穴窍。阴跷一脉，上通泥丸宫，下透涌泉，真气的聚散皆从此关窍。得之者，身体轻健，容衰返壮，浑浑噩噩，如痴如醉。如果仅是为了得气，守阴跷是简便的方法。

（二）舌柱上颚与观照玄膺

先说舌柱上颚。

一般各家功法，多半是讲舌“抵”上颚，有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。这种做法的目的是为了接通任督二脉，同时产生津液。从我的实证效益看，舌尖如果轻抵上颚或抵住上齿龈，口生津液的效果并不明显。查有关史料，则是讲：“舌柱上颚”，并强调“渐塞喉咙一窍”，意为舌头与上颚接触的过程中，要像一根柱子擎住上颚，并且舌尖要逐渐向软腭的尽头，接近喉咙的部位移动，最后定在此处。

用此法修炼，虽然开始舌头有些不自然，但很快就适应了，而且津液可以比较明显地出现。如果再配合观照玄膺，生津的效果就更明显。一个办法在前期训练中，有没有津液产生，是一个功法优劣的重要标志。

再说观照玄膺。

玄膺是舌下舌系带中间的穴位，它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上，把玄膺的穴位标为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源，能用内视去观照玄膺，则真精自然摄提而上，金液，玉液不仅是练功有效产生的一种现象，重要的是它是一种大药，吞腹和灌溉全身后，对祛病健身、滋养身体有很好的效果。那些练功 不得法的同学，常常练得舌头发燥、舌头发直，采取观照玄膺这个方法后，这个问题也就迎刃而解了。

（三）形正气顺

》 练功中调身的基本要求是：“形正则体松”，“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则气必散乱”。形正则生势，静则有顶天立地、包容宇宙的气概，动则有排山倒海之势。很多人在练功时没有注意到这个问题，所以在通周天过夹脊时就容易出大偏。修炼中，从尾闾到夹脊，往往会有岔道，古人称之为“十字街头”，会出现凶怒的性格，甚至胡言乱语，高唱天下自己本领最大，胡作非为，导致身败名裂，前功尽弃。所以，练功一定要讲究形正，具体来说，在调身的时候，要做到含胸拔背，把每一个骨节都拔开，头悬空凌顶，好象头顶着天，身子在悬空，然后把骨盆和尾椎略向前塌。如果是盘坐，屁股下面要垫一个厘米厚的小垫，才能保证你身体的正直。如果是坐在椅子上，就要身子往前坐，只坐在椅子边，则可以把身子拔起来。

（四）不法之法??面带微笑

中功的各部功法，在习练时，都要求面带微笑。笑对练功有三大特殊效用。

第一，笑是最好的放松法。人大笑时，下颌处于下移状态。该部位的下移是人体放松的关键。与此相反，咬紧牙关，意味着紧张，过度紧张有碍健康。能使人从紧张状态中放松的方法，莫过于一笑。

第二，笑是进入无念状态的要法。人在笑的时候，大脑处于一片空白。

第三，笑是提肛缩肾的密法。人在笑的时候，有明显的提肛缩肾之感，仿佛全身有一股向上腹部的作用力。可促进血液循环，防止静脉淤血，增强肛门的抵抗力，对痔疮、肛裂、脱肛、便秘、妇科病、泌尿系统疾病有明显的治疗作用。

每天坚持微笑运动，锻炼了肾脏周围肌肉，会使整个盆腔变得富有弹性，有利于生殖器的血液供应。保持外肾、内肾的旺盛活动，整个身体也就会更加健壮，寿命自然得以延长。

（五）返观内视与戒贪内光

不少学功者，都知道意守下丹田，却不知道意守二字实际上就是运用两眼神光返观内照。内视就是眼光和意念合在一起，然后，意在哪儿就观哪儿，意在哪个穴位就观哪个穴位。

返观内视是通往高层次修炼的必经之路。盲修瞎练者不知其中的奥秘，他们把体外看到的一些光看作是很神奇的事，贪练不舍，而没有把功夫用到返观内照上来。气功修炼的高层次是出阳神，阳神呢，它由气光胎修炼而成，而气光胎也就是古人讲的“道胎”，它是以气光的形态表现出来。而这种光是一种内光，是一个能量。这种光的产生，必须是由意念和气相交合才能出现这种光。所以说，返观内视不仅是往里面看的问题，而是把你的神觉、意念带到了相应的穴位。李时珍曾讲过“内景隧道，唯返观者察之。”不返观就没有内视功能，没有内视功能也就难以了解人体的经络、穴窍情况。“为医不明经络，开口动手便错”。更重要的是，进入不了高层次，难达彼岸。所以古人说：“彼岸非遥，回光返照既是”。只要在内守的时候，抓住返观内视，就可以很快出现光感，就可以一步登堂问奥。不经过返观内照，也很难出现天眼功能。

两眼神光的作用是由两眼在人身体中的生理机制所决定的。“机在目”，“人之神，发于目”。从中医学观点看，五脏精华皆发于目，练功中无论是采取、交媾、烹炼、沐浴、温养、结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照自身，这是因为目到意到、意到气至的缘故。

好贪看外光于两眼之前，为学功人的通病，越贪看此光、欣赏洗光，你的元神之气就日益消耗。练功后，两眼不是神光焕发、视物清晰，而是两眼昏花、视物模糊、弊端立现。

（六）久坐必有禅

我们很多同学坐不住。坐个把小时，就练不下去了，这种状态就很难入定，更难开慧。须知：只要能坐的住，能够松下来，到一定时间，就必能入定生慧，气机由微而著，凡息停，真息现。玄关窍开及玄牝等各种真机及境界，都必须久坐才出现。坐不终局，必至练功中途而废。

（七）筑基之道??明辨空窍

人体穴窍是人体特殊功能的潜藏部位，亦是人体各交叉系统的康复中心。无论是求健身效果，还是开发人体潜能，都必须知道通过具体穴窍及相关修炼，才能获得。所以练功不但要明理知法，还要明白人体穴窍。不同的功法，有不同的穴窍选择。穴窍用错了，就达不到修炼的目的。

穴位找准了，还会出现各穴位特有的快意和感觉。传统的内丹功，强调内丹修炼的第一要素是明辨鼎器，要求练功者弄清内炼的关键和窍位，并把这个做为筑基之首。

以下丹田这个穴位为例，它有几十种说法，且出于名家之列的不下几十种，如脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三存、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸石门、脐下二寸四分、脐下四指关元，还有会阴、涌泉、命门、两肾之间等等。到底哪家说得对？

从下丹田窍位的用途上，可以分为健身、医疗的守窍部位以及修炼内丹的守窍部位。健身和医疗的守窍部位只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳，达到祛病健身的目的。如此，则不必细守丹田具体位置，运用模糊理论，更利于练功人似守非守，避免死守，易学易练。如果从修炼内丹的角度看，就必须明确丹田的具体位置，因为练内丹一定要遵循严格的程度，选择最佳的路线和最易产生结丹、养胎、育婴、出神的生命能源所在地。否则，虽具有能源，但非炼丹所需要的药，练不出结果；或由于位偏路远，练出特异功能，但不便于在消耗最短的路线、部位上启动或推动，就会因消耗大而不易成功。

各有对下丹田的命名，是基本练功的实效和目的，并非定位上的差错。每个人的具体情况不一样，所修功法不同，自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个纵长区域，守任何一个部位，均可结丹，但脐中、关元、有跷这三个穴位气感最强，而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》中，做了针刺丹田的实践。针刺神厥（肚脐），可以引出循任、督脉环绕神厥、命门及向胸腹部斜行的放射状传感路线，而针刺气海、关元及阴窍时，则没有类似效应。所以下丹田定位在肚脐内，为最佳窍位。

而肚脐又分为到底是一寸二、前三后七，还是两肾之中等说法，在我的实证实修的体验中，是以脊前脐后，前三后七、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈。古人称这个部位为命门，这个命门不是命门穴。它无形、居身体之中，是全身的中点、极点、重心。这个部位，就是我们中功修的下丹田所在处。若找此部位，你可将身体正直，全身放松后，用意念去体会这个一身之中点。可用舌头在口腔内慢慢地滑动，把口腔当作腹腔，用舌头去滑动探测，然后体会那个中点。舌头就像鼠标在屏幕上寻找物品一样，找到那一点，舌头会有感觉，就定在那儿了。

为什么选这个做修炼入手的窍位，它有什么好处？我们将在第八个问题上详细介绍。

（八）意守下丹田的奥秘

下丹田指脐后脊前，前三后七的命门处，亦称?穴，是一个虚在的腔体。

我们先看下丹田的生理解剖位置。下丹田这个体腔的分层空间，左右是输尿管；左右偏上是肾脏和肾上腺，再往上，左上方是胃和脾，右上方是肝和胆；正下方是小肠；再往下是膀胱；膀胱再下则是睾丸和附睾；下丹田体腔的平衡位置是横结肠，脐上一点是胰脏，左下方是降结肠，右下方是升结肠，十二指肠在此窍穴的右方纵穿而过；再往前的分层空间是动脉和静脉的交叉处，下丹田的后分层空间是太阳神经丛及性腺神经的部位；最后面的分层空间正对位是腰椎骨，下部则是骨盆。

由于它所处的特殊的生理解剖位置，使意守下丹田有助于全身各部位、各层次的相互内部联系，能促使全身各部位协同动作，从而大大激发了生命力。人体下腹部是太极神经丛及性腺神经的部位，人体许多植物神经集中在太阳神经丛中，意守下丹田必然引起腹部神经的活泼，腹至近腰部毛细血管也将随之活跃，而且很快西后神经末梢中的废物、经肝、肾、大肠排出体外，这对人体具有重要意义。又因此部位在生理上与肾、胰、肝、延髓均有植物神经联系，性腺还与脑垂体发生连锁性的条件反射，活跃性腺功能。下丹田附近有肾腺、性腺等内分泌体，所以意守下丹田可强化内分泌系统的功能，特别是性腺受到良性激惹，精液充盈，功能增强，增加人体代谢、免疫能力以及应急应变能力。

从中医和道家的角度看，下单对人体活力的关系最为密切。下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点，是“十二经脉之根”，是“呼吸之门”，是“三焦之源”，是真气升降开合的枢纽，是男子养精、女子护胎的处所。所以，意守下丹田，可收到强身、防病、治病的效果。

下丹田部位前通脐（胎儿在母体中赖以吸收的根蒂），后通肾（人之精、命之本处）。意守此处，一吸百脉皆合，一呼百穴皆开。呼吸往来，增强了元气，调动了经脉，所以下丹田又被称为中宫和?穴。元气积蓄于丹田，逐渐充盈后，就会自然流向全身各个经络，产生通经走气的现象，气畅血和，流注自如。

肚脐又称命蒂，也叫神厥，是人体能量从先天转化后天的枢纽。肚脐内含着人天相应和运化的奥秘。

下丹田是调整十二正经和奇经八脉的中心部位，意守此处有发动内气、贯通经脉之效，而“通则不痛”。

概括上述，下丹田为元气所聚、积蓄之处，是生命活动的枢纽，是人体生命活动中心，意守下丹田可以后天呼吸之气接蓄先天元气，所以，意守下丹田可以治百病，可强壮下元，尤为老年人或破体之人添油接命功效突出。意守下丹田可纠正“上盛下虚”的现象，平衡阴阳，由于强化了肝脏的功能，还可增强排毒、解毒的作用。

上次我们提到有疑难病的学员可以用一个通用的方法来锻炼，就是意守肚脐。我说为什么意守肚脐能治百病在这次讲，上述这些就是守肚脐能治百病的原因。自古以来守窍之法虽多，但初学者莫不以为守下丹田为本。

（九）关键环节??先炼能源

选炼能源在内丹修炼中，叫选炼药物，这是气功修炼的关键环节。

道家称其为选真药。这个真药是什么呢？就是精、气、神。道家认为，精、气、神是人之根本。所以精、气、神叫三宝，具体分为后天三宝和先天三宝。

后天三宝，包括后天之精、后天元气、后天神。后天神是指思维谋略之神，又称识神，既是人的思维意识。

先天三宝包括先天精、先天气、先天神。先天精是指元精。当修炼气功达到入静时，外物阳举，称为活子时，在活子时人体所产生之精为先天之精。练精化气是指这个精而言。先天之精可使人益寿延年。先天之气指元气，是从胎胞之出生，由母亲通过脐带进入体内之气。又称为真阳之气。先天气平时分布于人的周身，察觉不到，更看不到。出现内视后，可在丹田看到一个黄色的气团，这个气团便是先天之气。练功时下丹田温暖，有热乎乎之感，便是先天之气产生的情景。用意念与先天元气相交，才能结丹。先天神，是指元神。静者为元神，动者为识神。

气功修炼，理论上是修炼先天之精、气、神，但入手还是从后天的精、气、神修炼、以后天养先天。至于后天精、气、神怎样来炼，先天的精、气、神怎样运化及采集，都有具体的功法。

（十）丹田呼吸与息息归气

呼吸在传统的内丹修炼上叫做明火候，要求修炼者注意意念和呼吸技巧，也叫调息，即调节火候。调息之意在于得真息。而寻得真息的下手功夫，就是丹田呼吸。

丹田呼吸的方法是，吸气时小腹在向四处扩张，呼气时觉得小腹由四外向内压缩为一点。吸气时扩张的范围最好在周围半米内，整个小腹都在呼吸。丹田呼吸要尽可能做到深呼吸，呼吸时要细、柔、慢、长、匀。好的气功功法里都有深呼吸这一说。用丹田呼吸，不仅可以起到近似于意守下丹田的作用，而且，用深呼吸结合起来后，又可进一步发展为胎息，即气功高层次修炼中所出现的真息现象。

修命功、找健康、就要先从腹部训练开始，这是根基，而意守丹田和丹田呼吸，都是腹部训练的方法。进行丹田呼吸时要息息归脐。

（十一）凝神入炁穴

采气聚能中，最重要的是采炼先天之气，向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来，人要从外界摄先天之气，就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后，才能可能启动虚空中的能量运化，从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系，并进而融为一体。

先天一气是无所不在的，不过，人若不进入虚空状态，就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态，先天一气即可不采自入。这个基本原理，就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴，进入不识不知的杳冥状态，才能开通人体的毛窍穴道，宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。

怎样才能采集先天一气呢？白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀，只要凝神入?穴”，凝神入?穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言，揭示了修炼内丹的基本要求，关键性的演运手段，以及做功的部位和线路。

如果能够深刻领会入?穴的要领，结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派，都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出：“不知凝神，坐到老死。”《性命圭旨》则指出“以神入?穴，丹道自然成”。

凝神入?穴的关键在于一个“凝”字。凝神入?穴之后，时间一长，就会自动产生从后天返先天的变化，凝神入?穴大致有这么几个步骤：

先放下万缘，排除杂念，将目光集中在眉心之间，然后眼观鼻，鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田，气归于下丹田。

心归于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静，眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后，可以加上返观内视，大脑可以排除杂念，加强抑制。意念和内视要一起下移，神、息相依。这样有利于凝抱聚气，逐渐收入静定，进入虚无，先天一气不导自来，在周天运转过程中，凝结成丹。

我修炼时，凝神就是坐在办公桌前，把身体坐正拔直，把骨盆和尾骨略向倾，双手自然扶于桌面，无论是看书还是写字，只要摆正这个坐法，微微意照丹田，先天一气就从命门自然而入，有尾闾到命门这一段，很快就似池中的水在往上灌满，有时是清凉感，有时是温热感，丹田一开一合，形成胎息状态。还有，由于每天都坚持站桩，已形成条件反射，所以只要稍加意念，真气就会很快进入体内。

（十二）生热是高层次修炼中自始至终的要求

无论是内丹功的修还是密宗的修炼，都重视腹部的生人，因为只有在生热时，精才能化气，无热不成?。点燃丹田命火，才能取得内炼的资格。腹腔内生命之火是气功修炼的关键之所在。烹炼生命精能，靠的就是丹田命火。很多人练功练了十几年，却没有丹田火炽的体验。没有火，化不了气，这说明你的气功修炼还没有入门。

生热只要靠意念和呼吸，?br />

仙家真正筑基法

1 炼气修真初步法门――仙家真正筑基法
由于人们对气功的理解能力还没有达到一定的水平，所以当世气功始终停留在养生与保健方面。对初学者来说，这些已经很“高深”，属“上乘功法”了，但对玄门羽流而言，只不过是一些养生小术罢了。离修真的门径还有好长一段距离。为了使一些捷足先登的功友们在修炼中更上一层楼，真正体会气功的最高层次“道”的妙境，笔者愿将一己之得奉献给大家，作为练功的参考。
丹功修炼，须明顺逆。顺即顺天道，逆即逆天行。顺天道即筑基，包括炼神、炼气、炼精的三种实功，乃后天也。逆天行即上乘仙功，还丹以上的层次，包括精化气、气化神、神还虚、虚合道的化功，乃先天也。要想真正进入气功神秘的殿堂，必须经过筑基一关。下面具体谈谈筑基中的三炼实功。
―、筑基炼神
张紫阳曰：“吾别无他术，为能定心。”又曰：“目不乱视，神返于心，乃静之本。”炼神可分四步，即收心、守一、、止念、入静。
具体炼法：室内练功，须选光线适中、通风无干扰为最好。后净手、净口、净心以去邪念，焚香三支，以去秽气。另自做二尺见方、一寸半厚软垫一个，做为静坐用。室外炼功，须选空气清新、并且避风无干扰的高地为佳。如果有山水更好，不可靠近坟场。因在坟场内炼功，如功力不深，坟场阴秽气太重，可能出现各种幻景，有碍炼功。并自做护法宝圈一个：中药房买雄黄64克，均匀地装入64个小布袋中，用黄布3寸宽，12尺长，使宽度对折，缝成筒状，并把小布袋装入筒内，两头缝上，即成一个圈。炼功时座在圈内，以避虫毒。
自然端坐后，即取心法口诀：手掐子午诀（左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖，右手拇指掐左手无名指根）净心片刻，收神光，观鼻端白，待白茫茫时，暝目，上注日月天罡（两眼与天目成“品”的上口处），用意须轻。片刻，天罡处即有气旋，渐忘却，入虚空。
如杂念纷纭，可用以下四法：1、斩念法：待念刚生，立即忘却，使其无法连续；2、顺念法：如旧念未消，新念又起，无法斩断时，可顺此念，任其天南海北遨游，久之念尽，即无念也；3、紫阳以事炼心法：夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒，喜中知抑，则不喜，种之皆然，久而自静；4、庄子听息法：耳听于息，心相随之，久之听亦不听，息亦不息，念住矣。
二、筑基炼气
吾师有云：“筑基炼气乃炼呼吸之气与内气。炼呼吸气又称调息，属后天中的后天气。而内气包括营卫之气和丹田元气，总称后天气。”故炼气当先调息。
1、调息：张三丰曰：“调息不难。心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跻之息与心中之气相会与神，凝气穴之中也。”
伍冲虚曰：“古人托名调息者，世人之息一呼一吸均平，无用调矣。仙家托名调息者，非世法之用，乃调其无气，而至有为。其以神驭气，行之必住，住之必行，在乎停住
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炼气修真初步法门
终南碧天洞道观 刘崇懿
有这么一句俗语：“什么都没有，但不能没有钱，什么都有，但不能有病。”这句话很实在！在这经济社会里，没有钱是很痛苦的，同时也说明大众对健康的重视，因为生病更痛苦，自己遭罪不说， 首先事业没精力干了，家人也跟着受累，况且，现在的医疗费很高，能赚得了钱，不见得能看得起病，更不见得能买得了命。所以说，健康是评价一个人生活素质的标准，没有健康，也就证明生命已至尽头，你其它所拥有的一切都是人家的，包括自己的妻、子、财产等，可谓赤条条来，又赤条条去，最终还是一无所有。
人其实并无贵贱之分，再怎么金贵也摆脱不了自然生旺墓绝的造化之规，还不是和大家一样经历生老病死，当在力不从心之时，也会怀念往日的刚健，当常觉气虚而懒倦时，这是躯体衰败的标志，你开始老了，青春已成回忆，疾病从此相缠，日暮夕阳，快到时候了！人一生无论过的多么满足，细想起来，都是苦多乐少！生命就象一盏灯，灯油就是生命的原动力精气神，不知节制的消耗，只能最大限度的制造苦乐，灯油过早燃尽，生命从此结束。圣师祖早就发现了这个道理，教导人们遏制性情，去除欲望，保精固气等方法，减少灯油的消耗，这是“道法自然”的思想！同时圣祖师又发现了一棵枯萎的树，通过移花接木，砍掉病根，嫁接新芽，能再次焕发青春光彩，从而达到添油续命的目的，这是“我命由我而不在天”的理论依据及行为手法，也是传说中的神仙之道！你能读这篇文章是你缘分的开始，只要热爱生命，就请放下心来跟我学道，今日下手不晚，炼气修真延年，让时光倒流，让宇宙反演，让疾病康复，让青春再现，愿君立大志，携手炼飞仙。
夫学道，就是要学神仙之道，就是钟吕正统传承，谓之金丹大道，只有金丹大道才能全性命，通幽微，冲破生死关口，入众妙之门，世上无二法，只此为正途！世所谓曲径通幽，不过是旁门小术者以此自慰而矣，徒费光阴，终究无成，虽言金丹大道为天地至尊，非志士莫能行，然天地无亲，常付善人，虽愚夫愚妇也可行之，这就是道不远人，人自远道！道在目前，百姓日用而不知，日用者，精气神也，不知者，不知此乃延命之本，仙家阴阳颠倒由此立基！其法不繁，其诀至简，人人能行，各个可炼，区别在于有无道心道志而矣！祖师慈悲，历劫显化，婆心传教，可惜大多数人只看眼前，不知生死，又有几个人立志全真？！正所谓有缘得之而不炼，无缘欲得而不见，这棵无根树，是缺乏道心道志，故尔天雨不眷恋。
大道至简，不过有无之间！演之极繁，工夫细微，差之毫厘不作丹！其简者，行往坐卧皆可抱元修行，其繁者，功程验证，须师临炉指点，其简之又简者，口诀不过半句，最多不超过三个字，其繁之又繁者，须师传、读经、悟道、以至学贯天人，这就是神仙之道，正因为是神仙之道，所以不同于世间道，它可以从有到无，无中生有，化假为真，变腐朽为神奇，所以“有”是假有也是真有，通过无为来分界，因此，无为不是高层次，只是登堂入室的门槛，是阴与阳的临界点，世上多少修行人，都把无为视为最高的道，这是误解祖师经义，因此世间少神仙！紫阳师祖曰：“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜。”又曰：“上乘修行可依丹经按图索骥，初步入手，必赖师传。”故仙家入手之诀，历代首重心传！所谓：“书上得来终觉浅，求师破迷方为真。”即此也。
我师曰：“吕祖传下逍遥诀，只教凝神入气穴。”凝神者，收念入心也，此心，非血肉之躯，乃中宫心位，居降宫之下，神阙之上，中脘之后，夹脊之前，人体之正中，非一点，乃虚无之圈，大如宇宙等同，小如微末芥子，有形有象，强名曰之黄庭，非世传之中丹田，乃太虚之境，元神所居之舍，能化思虑，锁妄念，生智慧，召百灵，静则元神显现，动则真意收发，乃修真之关窍，入手之根本。其收念之法，先神注中宫，念亦随之，则千种思虑，万种妄念尽聚于此，止行攻守，化其戾气，渐归清纯，在此寂然不动之中，感而遂通，乃本性元神也。所以收念即是凝神，即是炼心，即是全性，是三归三，二归一，一归无，无中生有的逆返之道，是聚万念归一念，一念归无念，无念生真念的仙家不二法门，邱祖曰：“吾宗以炼气为始。”学仙之路，由此起步。
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其气穴者，非世传之下丹田。下丹田只是安炉立鼎、烧炼药物、存储元阳之处，其形如海，能纳百川，故曰气海。而气穴者，乃海底泉眼，水火生发之地，救生恶死皆在于此，故曰生死之门。此穴不在脐后，不在肾前，不在体内，不在身外，在北冥极渊之处，会阴穴上二指，乃一虚无圈子，其大无外，其小无内，无形无象，又确实存在，经曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。”因其开合有时，机动而发，故谓之玄关一窍，真气穴矣！此穴居海底极渊，幽暗无边，生杀刑德共存，隐晦莫测难辩，欲探北冥之玄珠，须引太昊破重暗，神精混合，以汞拘铅，则水底火发，元阳复始，玄关机动而开启也，修行由此立基，万法从此开始。
修真以炼气为始，以全性为终，以精为动力，以神为运用，以真水润真火，以真火化真水，至则水火即济，铅汞相投，大丹生！此中有真境，仙家二重天地四个阴阳要分清，不然术语错误理不明，修来修去一场空，初步立基，三炼实功，基础已成，三化之道，金丹修行即是炼与化及三与一的分合过程，三炼者，炼神、炼气、炼精，以后天中的先天补后天，是对躯体进行修复、补漏、调运，达到神全、气旺、精足的三全境界。三化者，精化气，气化神，神化虚，以先天中的先天提纯先天，从而做到由物质到能量的转化、升华。三炼为顺行，讲究道法自然，在后天地里调和阴阳，达到强身健体、疗病延年的目的。三化为逆行，通过盗取天机，在先天地里颠倒阴阳，目的在于征服自然。仙家修行专用的双轮涡旋太极图，正是将宇宙法规中、天罡禹步的正、反、顺、逆四种方式及能量进行合理的应用。
在了解以上基础理论后，就可以下手修行了。
一 初步修行心法
炼神口诀：
双手环抱子午诀，四门紧闭守正中。
万念归一入虚空，感而遂通真意生。
炼气口诀：
吐气三寸纳至踵，绵绵密密闭如瓶，
任凭气机荡脏腑，冲开毛孔人天通。
炼精口诀：
真意为媒两相融，伴随真人潜北冥，
浮游来回调水火，静侯极渊光明生。
二 行住坐卧随时修行
行者调息至双踵，住者凝神太虚境，
坐者北冥探玄珠，卧者温养待药生。
三 行持威仪
自然端坐，在中宫部位掐诀，左手在下右手在上，两手心皆向上相叠，先左手拇指掐右手无名指根子位，后右手拇指掐右手中指尖午位，即此内掐子午诀，外呈太极印。
后升腰，挺项，收颌，头如顶物，眼皮下垂，目开一线之光，接之由上至下放松全身肌肉，先由额部逐渐向整个面部放射无限慧笑，存思慈爱、轻松的美妙感觉，后闭目，将以上感觉传遍全身，此即宝相庄严，行持威仪。
四 荡秽三息三闭气
先嘘一口气，排出体内浊气，随之闭口，以鼻细匀深长吸气至腹部，觉满时，勿作停留，随之口开一缝，将腹中之气从口中吐出体外三寸处，此一吸一呼为一息。如此三息后，待气吸满后不呼，闭气，稍待，如觉气少时，可展肋，再行补气三段，直至不能忍，以口呼出，此为一闭气，如此闭气三息后，再行三息调匀，后逐渐忘掉呼吸，入中宫虚境。
五 止行攻守四种收心法门
其止者，在静坐之时，忽杂念纷纭，心意不知飘移何处，此时须立即警觉，速斩妄念，收拾身心，做到来而即止，生而即断，让其不得再生新念，如此一意守中，久之则无念也，此法以刚利见长，如同快刀斩乱麻，故又称之斩念法。
其行者，即用止法难以断其妄念，反而更觉心潮起伏，血涌滚滚，此时不可强加抑制，可顺而行之，任其自然遨游，久之念亦无念，入于虚空，此法以柔顺见长，如同涓涓细流，不拘以行，故又称之顺念法。
其攻者，猛药也，不宜轻用！如果各种方法难以收效时，可用移形换景之法，将心意转移到大喜大悲之事中，让其自然宣泄，久之喜亦不喜，悲亦不悲，心如平常，荣辱不惊，则无念矣，此乃紫阳师祖以事炼心法，素已猛烈见长，有以毒功毒，壮士断腕之意。
其守者，即庄子听息法，耳听于息，心相随之，久之心听于息，自然心息相依而无念矣，此诀以恒久见长，孤守一处，专注一事，故又称专一法
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六 静中初步小景，不可迷恋
静坐中，忽有身如虚浮虚无，或身立宇宙或置身维谷，或高大伟岸如山岳恃立，或身在谷壶细小无存，或四肢五官移位，八荒六合难辩，或寂照中，目前如宇宙星空电闪一现而灭透彻心底，或在静中忽一震，有股无形强力向前猛推，至而身体前倾欲倒，等等一切，皆为初入虚境之象，不可认假为真心生迷恋，一意静守即可，否则止而不前。
七 神全证验
仙家凝神之诀，与世传各家不同，故证验亦不同，世传以无念入定为高，实则已入顽空歧途，谓之心死神死，非正道也，修仙之事，修其心死神活，无念之念！故静坐中，心中空空明明，无我无相，如秋月之照寒潭，如霜雪之凝碧苑，自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念，妄念止，则真念生，在此寂然不动之中，自然飘出一虚灵不昧之念，谓之真念，乃无念之念，本性元神也。我师曰：“在此不动之中，有其所谓动，丹士之心也。”达此验证，方可开启玄关。
八 海底探玄
静中万念俱消，一灵独现，性光一绺，自然下潜，如电闪决破鸿蒙，似昊日洞澈重暗，北冥极渊，海底生烟，天火引发地火，光芒浩然席卷！轰然一声，物我两望，只有光圈层层八极弥漫。稍待不知时，地火二次迸现，一柱光芒冲九霄，天地之间一线连。稍待不知时，地火三次迸现，轰轰之声不断，光明充满大千，只觉朗朗乾坤小，宇宙如弹丸。此即初步阳光三现，玄关开启验证。如此静待，真景渐去，一灵回转，真阴真阳抱成团，外药虚空产。
至此阴精足，阳精满，顺则成人逆成仙，此中颠倒须心传，辨水源清浊，识药物老嫩，体生杀刑德，掌火候消息，牵得白虎归家养，入炉中锻炼，河车运火符，刀圭有增减，小还三百次，赫赫成金丹。
九 后天三元小成验证：
精足现于形体，则齿落重生，身体强健，满而欲泄阳物壮，静心收归勿贪欲，机动生发活子时，霎间转移双吹笛。补得形体盈，自生无穷力，行步轻又快，抖擞人羡慕。气旺现于面部，面有异彩，红光隐现，声音洪亮如敲瓷，日赋万言而不疲。神全现于目，神光清亮视力好，夜行黑路洞纤毫，终日不疲倦，昼夜瞌睡少，头脑清清爽，智慧大提高，举一能反三，因果早知道。
十 十种心魔不可认假为真
静坐中忽觉心潮起伏，各种景象历历在目，如同真实般的出现在面前，此乃心神受世间“犬马声色”熏污太深，以至“贪、嗔、痴、见”四毒阴神、不甘受清净法门所制，故尔幻化各种景象坏人道行，此即“关口”，又称十步魔关！须以大无畏之清净道心破之，以心制心，以正胜邪，过之则功上一层也！
心魔幻化不过如下之景：或现血淋淋刀兵战场，凶残蛇虫虎狼；或现入住豪宅做高官，美人金钱用不完；或现神怪僵尸来犯，死去亲人泪涟涟；或现恩怨情仇难了，爱恨交缠扯不断；或现美景鲜花无限，秀丽山川奇绝无间；或现古庙幽深，内有神人娓娓而谈；或现花雨纷飞，仙人列队迎请升天；或现宝光万道，仙佛临凡授法指点。此等一切，并非真实！切记不可认假为真，不可心生恐惧，不可贪恋，否则，必入魔道！须不理不问，不为利诱，不为所动，坚信一切皆幻，自能破魔伏魅，经历考验而成真。
十一 三种不洁之地不宜修行
一是山川神祀之庙、荒废多年人烟不至古庙、无名野庙，因此处地气回异，或庙中原供奉邪神，或被精怪所占，或邪师在此炼法召有阴兵，此处已非善地，道未成时，不可随意在此打坐，以免感通，而入魔景。
二是古战场、屠宰场、刑场、及传说中的凶险邪地，此处至阴幽怨，杀伐气重，道未成时，不可随意在此修行，以免感通，而入魔景。
三是坟场、乱死岗、暴死过人的房间等，所谓修行人不踏生死案方，道未成时，不可随意在此打坐，以免有感而生心魔。另外医院、监狱、衙门等皆非修行的善地。
综上所述，修道是即简单又复杂的事情，这是因为你干的就是天下头等大事，有什么能比生命更重要的呢？又有什么事情比修道更有意义呢？在自身模拟宇宙反演过程，感知自然万物、探索造化之秘、跨入神圣殿堂，其中美妙的感受，怎能用语言表达呢？当你做完了世上应做的“功课”后，何不放下心来，进行全新的心灵游历，在震撼中，体验由苦到乐的真正愉悦！

· 炼气修真初步法门

终南碧天洞道观 作者：刘崇懿
有这么一句俗语：“什么都没有，但不能没有钱，什么都有，但不能有病。”这句话很实在！在这经济社会里，没有钱是很痛苦的，同时也说明大众对健康的重视，因为生病更痛苦，自己遭罪不说，首先事业没精力干了，家人也跟着受累，况且，现在的医疗费很高，能赚得了钱，不见得能看得起病，更不见得能买得了命。所以说，健康是评价一个人生活素质的标准，没有健康，也就证明生命已至尽头，你其它所拥有的一切都是人家的，包括自己的妻、子、财产等，可谓赤条条来，又赤条条去，最终还是一无所有。鬼故事,鬼吧恐怖网中国鬼故事最多的鬼网站提供恐怖故事（鬼故事）、恐怖图片（鬼图片）、鬼神知识、鬼友论坛、有声鬼故事(张震讲鬼故事、青雪讲鬼故事等)、试胆小游戏和灵异视频、恐怖小游戏、外星人与UFO、神秘现象、未解之谜、怪兽传说、科幻故事、侦探推理等一切与神秘、恐怖有关的服务人其实并无贵贱之分，再怎么金贵也摆脱不了自然生旺墓绝的造化之规，还不是和大家一样经历生老病死，当在力不从心之时，也会怀念往日的刚健，当常觉气虚而懒倦时，这是躯体衰败的标志，你开始老了，青春已成回忆，疾病从此相缠，日暮夕阳，快到时候了！人一生无论过的多么满足，细想起来，都是苦多乐少！生命就象一盏灯，灯油就是生命的原动力精气神，不知节制的消耗，只能最大限度的制造苦乐，灯油过早燃尽，生命从此结束。圣师祖早就发现了这个道理，教导人们遏制性情，去除欲望，保精固气等方法，减少灯油的消耗，这是“道法自然”的思想！同时圣祖师又发现了一棵枯萎的树，通过移花接木，砍掉病根，嫁接新芽，能再次焕发青春光彩，从而达到添油续命的目的，这是“我命由我而不在天”的理论依据及行为手法，也是传说中的神仙之道！你能读这篇文章是你缘分的开始，只要热爱生命，就请放下心来跟我学道，今日下手不晚，炼气修真延年，让时光倒流，让宇宙反演，让疾病康复，让青春再现，愿君立大志，携手炼飞仙。

夫学道，就是要学神仙之道，就是钟吕正统传承，谓之金丹大道，只有金丹大道才能全性命，通幽微，冲破生死关口，入众妙之门，世上无二法，只此为正途！世所谓曲径通幽，不过是旁门小术者以此自慰而矣，徒费光阴，终究无成，虽言金丹大道为天地至尊，非志士莫能行，然天地无亲，常付善人，虽愚夫愚妇也可行之，这就是道不远人，人自远道！道在目前，百姓日用而不知，日用者，精气神也，不知者，不知此乃延命之本，仙家阴阳颠倒由此立基！其法不繁，其诀至简，人人能行，各个可炼，区别在于有无道心道志而矣！祖师慈悲，历劫显化，婆心传教，可惜大多数人只看眼前，不知生死，又有几个人立志全真？！正所谓有缘得之而不炼，无缘欲得而不见，这棵无根树，是缺乏道心道志，故尔天雨不眷恋。
大道至简，不过有无之间！演之极繁，工夫细微，差之毫厘不作丹！其简者，行往坐卧皆可抱元修行，其繁者，功程验证，须师临炉指点，其简之又简者，口诀不过半句，最多不超过三个字，其繁之又繁者，须师传、读经、悟道、以至学贯天人，这就是神仙之道，正因为是神仙之道，所以不同于世间道，它可以从有到无，无中生有，化假为真，变腐朽为神奇，所以“有”是假有也是真有，通过无为来分界，因此，无为不是高层次，只是登堂入室的门槛，是阴与阳的临界点，世上多少修行人，都把无为视为最高的道，这是误解祖师经义，因此世间少神仙！紫阳师祖曰：“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜。”又曰：“上乘修行可依丹经按图索骥，初步入手，必赖师传。”故仙家入手之诀，历代首重心传！所谓：“书上得来终觉浅，求师破迷方为真。”即此也。我师曰：“吕祖传下逍遥诀，只教凝神入气穴。”凝神者，收念入心也，此心，非血肉之躯，乃中宫心位，居降宫之下，神阙之上，中脘之后，夹脊之前，人体之正中，非一点，乃虚无之圈，大如宇宙等同，小如微末芥子，有形有象，强名曰之黄庭，非世传之中丹田，乃太虚之境，元神所居之舍，能化思虑，锁妄念，生智慧，召百灵，静则元神显现，动则真意收发，乃修真之关窍，入手之根本。其收念之法，先神注中宫，念亦随之，则千种思虑，万种妄念尽聚于此，止行攻守，化其戾气，渐归清纯，在此寂然不动之中，感而遂通，乃本性元神也。所以收念即是凝神，即是炼心，即是全性，是三归三，二归一，一归无，无中生有的逆返之道，是聚万念归一念，一念归无念，无念生真念的仙家不二法门，邱祖曰：“吾宗以炼气为始。”学仙之路，由此起步。
其气穴者，非世传之下丹田。下丹田只是安炉立鼎、烧炼药物、存储元阳之处，其形如海，能纳百川，故曰气海。而气穴者，乃海底泉眼，水火生发之地，救生恶死皆在于此，故曰生死之门。此穴不在脐后，不在肾前，不在体内，不在身外，在北冥极渊之处，会阴穴上二指，乃一虚无圈子，其大无外，其小无内，无形无象，又确实存在，经曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。”因其开合有时，机动而发，故谓之玄关一窍，真气穴矣！此穴居海底极渊，幽暗无边，生杀刑德共存，隐晦莫测难辩，欲探北冥之玄珠，须引太昊破重暗，神精混合，以汞拘铅，则水底火发，元阳复始，玄关机动而开启也，修行由此立基，万法从此开始。

修真以炼气为始，以全性为终，以精为动力，以神为运用，以真水润真火，以真火化真水，至则水火即济，铅汞相投，大丹生！此中有真境，仙家二重天地四个阴阳要分清，不然术语错误理不明，修来修去一场空，初步立基，三炼实功，基础已成，三化之道，金丹修行即是炼与化及三与一的分合过程，三炼者，炼神、炼气、炼精，以后天中的先天补后天，是对躯体进行修复、补漏、调运，达到神全、气旺、精足的三全境界。三化者，精化气，气化神，神化虚，以先天中的先天提纯先天，从而做到由物质到能量的转化、升华。三炼为顺行，讲究道法自然，在后天地里调和阴阳，达到强身健体、疗病延年的目的。三化为逆行，通过盗取天机，在先天地里颠倒阴阳，目的在于征服自然。仙家修行专用的双轮涡旋太极图，正是将宇宙法规中、天罡禹步的正、反、顺、逆四种方式及能量进行合理的应用。
一 初步修行心法

炼神口诀：
双手环抱子午诀，四门紧闭守正中。
万念归一入虚空，感而遂通真意生
炼气口诀：
吐气三寸纳至踵，绵绵密密闭如瓶，
任凭气机荡脏腑，冲开毛孔人天通。
炼精口诀：
真意为媒两相融，伴随真人潜北冥，
浮游来回调水火，静侯极渊光明生。
二 行住坐卧随时修行
行者调息至双踵，住者凝神太虚境，
坐者北冥探玄珠，卧者温养待药生。
三 行持威仪
自然端坐，在中宫部位掐诀，左手在下右手在上，两手心皆向上相叠，先左手拇指掐右手无名指根子位，后右手拇指掐右手中指尖午位，即此内掐子午诀，外呈太极印。
后升腰，挺项，收颌，头如顶物，眼皮下垂，目开一线之光，接之由上至下放松全身肌肉，先由额部逐渐向整个面部放射无限慧笑，存思慈爱、轻松的美妙感觉，后闭目，将以上感觉传遍全身，此即宝相庄严，行持威仪。

四荡秽三息三闭气,先嘘一口气，排出体内浊气，随之闭口，以鼻细匀深长吸气至腹部，觉满时，勿作停留，随之口开一缝，将腹中之气从口中吐出体外三寸处，此一吸一呼为一息。如此三息后，待气吸满后不呼，闭气，稍待，如觉气少时，可展肋，再行补气三段，直至不能忍，以口呼出，此为一闭气，如此闭气三息后，再行三息调匀，后逐渐忘掉呼吸，入中宫虚境。
五 止行攻守四种收心法门
其止者，在静坐之时，忽杂念纷纭，心意不知飘移何处，此时须立即警觉，速斩妄念，收拾身心，做到来而即止，生而即断，让其不得再生新念，如此一意守中，久之则无念也，此法以刚利见长，如同快刀斩乱麻，故又称之斩念法。
其行者，即用止法难以断其妄念，反而更觉心潮起伏，血涌滚滚，此时不可强加抑制，可顺而行之，任其自然遨游，久之念亦无念，入于虚空，此法以柔顺见长，如同涓涓细流，不拘以行，故又称之顺念法。
其攻者，猛药也，不宜轻用！如果各种方法难以收效时，可用移形换景之法，将心意转移到大喜大悲之事中，让其自然宣泄，久之喜亦不喜，悲亦不悲，心如平常，荣辱不惊，则无念矣，此乃紫阳师祖以事炼心法，素已猛烈见长，有以毒功毒，壮士断腕之意。
其守者，即庄子听息法，耳听于息，心相随之，久之心听于息，自然心息相依而无念矣，此诀以恒久见长，孤守一处，专注一事，故又称专一法。
六 静中初步小景，不可迷恋

静坐中，忽有身如虚浮虚无，或身立宇宙或置身维谷，或高大伟岸如山岳恃立，或身在谷壶细小无存，或四肢五官移位，八荒六合难辩，或寂照中，目前如宇宙星空电闪一现而灭透彻心底，或在静中忽一震，有股无形强力向前猛推，至而身体前倾欲倒，等等一切，皆为初入虚境之象，不可认假为真心生迷恋，一意静守即可，否则止而不前。
七 神全证验
仙家凝神之诀，与世传各家不同，故证验亦不同，世传以无念入定为高，实则已入顽空歧途，谓之心死神死，非正道也，修仙之事，修其心死神活，无念之念！故静坐中，心中空空明明，无我无相，如秋月之照寒潭，如霜雪之凝碧苑，自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念，妄念止，则真念生，在此寂然不动之中，自然飘出一虚灵不昧之念，谓之真念，乃无念之念，本性元神也。我师曰：“在此不动之中，有其所谓动，丹士之心也。”达此验证，方可开启玄关。
八 海底探玄
静中万念俱消，一灵独现，性光一绺，自然下潜，如电闪决破鸿蒙，似昊日洞澈重暗，北冥极渊，海底生烟，天火引发地火，光芒浩然席卷！轰然一声，物我两望，只有光圈层层八极弥漫。稍待不知时，地火二次迸现，一柱光芒冲九霄，天地之间一线连。稍待不知时，地火三次迸现，轰轰之声不断，光明充满大千，只觉朗朗乾坤小，宇宙如弹丸。此即初步阳光三现，玄关开启验证。如此静待，真景渐去，一灵回转，真阴真阳抱成团，外药虚空产。
至此阴精足，阳精满，顺则成人逆成仙，此中颠倒须心传，辨水源清浊，识药物老嫩，体生杀刑德，掌火候消息，牵得白虎归家养，入炉中锻炼，河车运火符，刀圭有增减，小还三百次，赫赫成金丹。九后天三元小成验证：
精足现于形体，则齿落重生，身体强健，满而欲泄阳物壮，静心收归勿贪欲，机动生发活子时，霎间转移双吹笛。补得形体盈，自生无穷力
太极拳内功

俗话说：练拳不练功，到老一场空。太极拳作为内家拳的典型代表，是非常注重内功训练的。太极拳是功招合一的技艺，没有肢体运动不成拳。但没有内功的太极拳，亦不过肢体的运动而已。太极拳内功的表现是：“棉里藏针，棉里裹铁，身如百炼刚，发劲似放箭，无坚不摧。”有内功者，极柔软然极坚刚。无内功的人，非软即硬，失之于偏，而不能刚柔相济。内功是人体内在功能的强化和能量的积聚，内可强身，外可御敌。真正的内功是内外合一的功夫，所谓形神意气力是也，而非内是内外是外。俗话说：内外合一，鬼神难欺，只有内功备方能拳艺成。犹如丹家所说：“内持金丹，外显金锋”。马杰先生曾经说过：内丹功是太极拳修炼的核心内容。太极拳内功与丹道确实有着密切的关系，从历史资料看，各派太极拳与道家多有接触，如姚馥春先生之太极拳，学于友人汤士林先生。“汤先生河北清苑人，十一岁时，被太白山道人携往山中，传授太极拳及太上道诀，居山中八年，技艺乃成。其十三势与今之南北治技者，大同小异，惟太极长拳不惟名称各异，其用法及进步之速，尤非十三势可比。”（见金恩忠《国术名人录》，关于太极拳长，笔者正在整理中。）所谓的太上道诀，即内功心法，抑或丹诀，如“无极歌、太极歌”等。就连陈鑫先生在其所著的《陈氏太极拳图说》中，也大量的引述了内经及丹道内容。可见丹道与太极拳的不解之缘。不惟太极拳，就连宋氏形意拳和苌氏武技中，也都有丹道的内容。更见丹道之于内功关系重要。当然，亦不是每个太极拳的修炼者，都要照本宣科地学习丹道，或者必须修炼丹道。但是，最起码要明白丹道，或者说需要了解丹道。通过了解，可以借鉴丹道的方法，更好地促进太极拳内功的修炼。
为使太极拳爱好者求得内功真技，就丹道之内容与太极拳内功修炼的关系，笔者根据师传的姚馥春先生在乡原传的传统内功训练方法，并参研前人经典论述，及本人体悟和理解，作以简要阐述，不妥之处，请方家指教。

一，太极拳内功与丹道的关系

丹道是道家借鉴古代炼丹之术，进行内修的方法，名之为内丹术。换句话说，丹道是道家进行身心修炼的方法，亦称之为内丹功。道家的丹功修炼分天、地、人三元丹法，有“炼精化气、炼气还神、炼神还虚”三层境界。道家称炼内丹为修道，炼内丹者为丹士。道家修身以悟道，丹家修道以成仙。丹道有二家之彼家丹法和三家之龙虎丹法之说。丹道总的可分为三家四派：即阴阳丹法，龙虎丹法，虚无丹法，其中，阴阳丹法又分为自身阴阳和彼家阴阳，所以称之为三家四派。全真道北宗修炼多修自身阴阳的清净丹法，俗称之为净修派，清净丹法通于释家禅宗，以静坐炼性入手，凝神聚气，河车运转，近似于气功中的静坐周天功。全真道南宗多传同类阴阳的丹法，俗称之阴阳派，同类阴阳中男女双修的称为彼家丹法；用鼎器者，为三家之龙虎丹法，所谓鼎器者，灵父圣母，乾男坤女也，童男童女又称之为琴剑。虚无丹法又称天元丹法，由无为入手，是修炼虚空阴阳的丹法，俗称虚无派。无论哪派丹功都要炼神还虚，最终追求的不过一“虚”而已，炼虚以合道。由此可见，“虚无”乃是丹道追求的最高境界。所谓内丹功，乃是道家吸纳了古代的“吐纳、导引、调息、静坐、周天、辟谷”等多种功法而成的修炼方法。但道家的修炼只在“穷理尽性以至于立命”。道家丹功的修炼，重在内气的感悟，抽坎填离，阴阳交媾，循经周天，采药还丹。而拳术除尽性立命外还要用，拳家的修炼以立命为基，而以用为本。拳最终用的是劲而不是气，所以拳功的感悟主要在劲的上。拳者虽然可以修内丹，亦可融丹于拳，但不能象丹士那样静坐孤修，或者一味地死站桩，拳不仅要站着炼，更要动着炼。因与敌交手，进退不定，瞬息万变，敌不由己，不容半点主观想象，也不给你循经运气的机会，机势断续一瞬间，转瞬即逝，失不复得。因此，拳要“意到气到力到，”一闪念抑或条件反射，“发劲似放箭，”出手便是。其实，太极拳要求动中求静，静中求动，动静结合的本身，就比一般的内丹功已经提高了一个层次。太极拳本身就是经过无数的前人，在反复实践的基础上，融会了内丹功的内功拳，只要按照太极拳论的要求和拳的要领去做，自然就会得拳中要求的内丹之功。大可不必单求丹功。循经周天之法之法，虽可修成内功，但掌握不好，易于出偏。不是主观想象空运意念；便是意念过重，凝滞气血影响身心健康。真正适合太极拳的内丹功法，莫过于清净心法和虚无丹法。净心则静，虚则生灵，虚灵清静则生慧，慧生意乃真。意真则内气鼓荡，神意合一，形神不二。虚静之为感悟为主，不必去考虑具体的经络走向，没有思想负担，不犯执着而不易出偏。《易外别传》曰：“内炼之道，贵乎心虚，心虚则神凝，神凝则气聚”。所以有所谓：“昔日遇师真口诀，只是凝神入气穴”，“参透阴阳道乃成，证得虚无便是仙。”《听心斋客问》中也说：“心归虚静身入无为，动静两忘，到这地步，三宫自然升降，百脉自然流通，精自化气，气自化神，神自还虚”。孔德先生更是开宗明义地说：“所谓丹成，也无非就是精足神完气冲，三者混而为一罢了。”意即精气神合一之谓，丹道不过如此而已。练拳虽需要养生，但又不同于一般的单纯养生。拳乃是健武一体之学，拳者要有正确的认识，内功修炼不是成仙，惟求理明法正，勿求神功秘法，要相信科学，不要迷信玄学。更没必要把丹道弄得神乎其神。

二，太极拳之内功修炼

关于太极拳内功修炼，从武的角度讲，务要融于拳，但又不仅拳中，工作生活皆可练功。内功是理法、心法、形法、气法合一的产物，四者密不可分。首先是要明白道理。也就是道家所说的“穷理”，理不明则事难成。其次是要调整好心态。即要平心静气，心态平和，也就是所谓的“尽性”。其三是姿势要正确。即方法要科学，符合动作要领和规范。其四是要呼吸顺畅。即合生理顺自然，自然而为。所谓的功有内外之分，更有筋劲骨力之说。内功洗髓，外功易筋。内功者，内劲也。外功者，外力也。无论内功外功，都不能离形而为之，形是载体，功是基础，而招为用，“功无招无以为用，招无功招法皆空，”所谓形神意气力是也。所以，真正的内功乃是内外合一的功夫。为精练简述，笔者作歌诀一首，与同好者共研：

太极阴阳玄理明，万变千化不离宗。
不偏不倚守中和，悟透松紧功始成。
松紧本是一根绳，松紧紧松刚柔用。
骨撑筋伸肉要松，松撑圆沉臂如弓。
头领足蹬中间空，坠肘松肩两手挣。
吸胯开裆膝自挺，虚腋坐胯必起胸。
呼吸以喉入心腹，直落丹田涌泉通。
捧劲不离贯始终，周身似簧遇力应。
意不紧来又不松，不即不离不离中。
道法自然自然法，勿求勿追悟中行。
心松形松神亦松，似松非松松松松。
臂撑膝撑意亦撑，不撑自撑撑撑撑。

内功修炼成功与否，关键是方法要正确、科学，其次是火侯掌握要恰当适度。凡事皆有度，所谓火候即恰当适度，就是不要超过度的范围，恰倒好处。所谓的内功修炼，不过注重内在功能训练而已。太极拳做的是圆运动，求的是整体协调，练的是松弹劲，用的是抖颤劲。但无论什么劲，都是整体松紧协调运动的结果。运动离不开松紧，内功修炼亦不能离松紧而为之，松紧训练才是正确科学的方法。关键的问题是对松紧认识和松紧把握。最近研究松紧的拳家和文章并不少，但真正明白松紧，并能把松紧讲透的并不多。在《武魂》杂志２００４年第４期上，韩竞辰先生发表了“三分钟学理”的文章，首先肯定了松紧训练方法的科学性，“由力的本质，而决定了在客观中最终只有归结‘松紧’问题上。”但文章又说：“由此而得出‘松紧’的把握是中华功夫的一大标准与特征。这个学理通用于任一行为。亦同样是可以证实的，也同样屡试不爽！”最后结论为：“强调松紧的训练方法，只能产生力的增长作用，与‘劲’终身无缘。”韩先生的文章自相矛盾，认为松紧是中华功夫的一大标准与特征，又说松紧只能产生力，不能产生劲，从而把劲排除在了松紧之外。不知韩先生所说的标准与特征是什么？那么试想，没有力能有劲吗？如内家拳中说的“整体力和整体劲”就是一码事。“拳者，力也，力之平衡、力之协调、力之运用。”内家拳所说的劲，不过由内在松紧而产生的松活圆润厚重之力而已。从文中看，韩先生所说的劲也不过就是整体合抱之力而已。其实，太极拳的“松紧”训练，严格的说来，与常人所理解的松紧亦是有区别的。拳中的松紧训练，实际上是筋腱的拉伸和缩合训练，也是一种形体的膨胀和收缩训练，练的是筋腱弹性和韧性。应该说膨胀与收缩实际上都是紧，这种紧就是在伸缩筋腱，并使之变长变粗，而非在锻炼肌肉。所以拳彦中说“宁练一分筋，不练三寸肉”，就是这个道理。紧实际上是在松的两头，真正的松则是在紧的中间。只有把筋腱拉伸开了，才能做到真正的松。松紧训练的目的，不是要练出多大笨劲，练出多少肌肉，而在于通过肌肉筋腱的伸缩训练，增大松紧的空间和缩短松紧的时间，通过慢松慢紧产生浑厚沉实的力量；通过瞬间的松紧产生瞬间的力量，最终形成动不见形，松紧瞬变，虚实不定，刚柔随意，劲由内换，可快可慢，力出瞬间。“松紧”无论快慢，都是一种能量的转换。但要想真正练好松紧用好松紧，掌握好科学的松紧训练方法至关重要。太极拳内功的松紧训练，决不能象一般人那样，盲目地一味地松一味地紧，如此练法，就真如练韩先生所说：终身与“劲”无缘了。正确的松紧训练方法是外形不动，而内动。可利用拳中的各种动作或桩功，（初学者最好采用混元桩，或称浑圆桩、抱树桩、抱球桩。练熟把握之后，即可把松紧训练融于拳中。亦可随时随地练习。）在外形撑住不动的情况下，即所谓外静而内动，随着呼吸而做整体的内在松紧运动，吸气时形紧长身，呼气时形松身胀，整个身体膨胀犹如充气加压，收缩时如坚钢似铁石。此时的训练，什么都不要想，只求精神高度放松，千万千万不要主观运气引气导气，更不要去考虑什么经络走向，也不要考虑呼吸的长短，只是静心体味感悟身体内在的变化。久之呼吸自深，随功夫的加深，呼吸自能入喉，气自落丹田，气随呼吸升降，自然会感悟到前人所说的各种气感，呼吸在不知不觉中，自然变得深、长、匀、静，自然呼吸可自然地变成逆腹式呼吸，吸气时充塞周身骨节间，呼气时自感直下涌泉，自然得呼吸以踵之功，此即所谓“气由身外求，不气而气，气不求而自得。”到此程度，内功训练已经入门。下一步训练即是提高层次：一是反向松紧训练，即吸松呼紧，把呼吸和松紧反过来练。二是随意松紧训练，即在呼吸的任一时段松紧，也可在松紧的任一阶段呼吸，亦可在形体任意动态下。最后是闭息松紧训练，即能在不呼不吸时任意松紧，这是内功训练的最高层次。没有经过上述松紧功夫训练或没有明师指导的人，千万不要盲目练习，否则极易出偏差，造成憋气胸闷等后果。所谓的闭息，即“龟吸之法”，一呼一吸谓之息，因此闭息也称止息，而非故意憋气不呼吸，是一种高级的内功修炼方法。练到能闭息随意松紧者，能气贯毛发，松紧瞬变，松能透五脏六腑，亦能紧若金刚，松紧随意，气不运而自运，屈伸自由，进退电闪，刚柔不定，虚实瞬变，化打合一，发力无坚不摧。至次地步者，内功训练才算完成，神形合一，形意自合，不撑自撑，不松自松，松而不懈，紧而不僵，似松非松，松中自有紧意在，外柔内刚，松弹沉实而又轻灵，遇力则应，应物自然，劲力冷脆。此即所谓“由命而性”。上述方法乃是实践体悟所得，绝非文字游戏，亦非背两句丹经道诀所为。做任何事，不仅要方法正确，还要科学恰当，松紧也如此，不过内功修炼所借用的是方法而已。任何方法都不过是目的的手段，犹如过河之舟，过河要弃舟，决不能背在身上当包袱。火候的掌握，乃是心灵的感应，火候才是我们长期要追求的内容，抑或技术。犹如酿酒，同样的原料和设备，火候（温度和时间）掌握不好，质量不一数量有别，若火候过度，不仅质量不好，酿出的反而不是酒，却成了醋。不是说醋没用，只是成本提高了，所用非所求而已。笔者所述虽有师承，亦不敢谓正宗，不过真实而实用罢了。无论什么方法，只有人人都能做的才是科学的，真实的。真者无玄，试者必果，验者必正。每位学者都要勤于实践，反复体悟，多动脑子，用心去练，不可急于求成，只要把意念放松，呼吸自然，心意合一，形神合一，松紧随意，功到自然成。最后为君点破题中谜：“千金难买缩筋力”，无论内家外家，当然不仅仅是爪指力（整体的松紧伸缩）！愿天下所有求真功者终有所成！

太极内功法是一种动静功结合的导引法，主要通过意守、以息运气、呼吸锻炼等方法，以增强内气而产生祛病强身等功效。太极内功原系太极拳的内炼功，早先在武术界中流传，以增强技击能力为主要目的。以其有良好的祛病保健功效，在本世纪60年代初，由李经梧等将本功法作为一种疗法试用于临床，经临床验证，效果颇佳。

[基本内容]

一、练功姿式：可分静炼式、动炼式、活炼式三类。

1.静炼式：练功初期用之，适于防治疾病。常用的有如下几种姿式：

(1)仰卧式：枕高约25厘米，肩下垫高3-6厘米，以舒适为宜，两腿伸直并拢，足跟相靠，足尖分开呈八字形，两臂自然伸直。置于体侧，手心向下，平贴床面，两眼微闭或微露一线光。

(2)靠卧式(半卧式)：头背垫高成坡形，余同仰卧式。或一脚置另一脚上，压住解溪穴，以舒适为度。

(3)靠坐式：如坐躺椅上之姿势，要求与靠卧式相同，亦可分足压解溪穴与不压解溪穴两种。

(4)平坐式：与“真气运行疗法”基本坐式相同，即端坐式。

(5)站式：即太极拳之预备姿势，为以下练功之基础式。

2.动炼式：中级阶段应用。

(1)站式：先作太极拳预备式，凝视片刻后，两眼微合或微露一线光注视会阴，头缓慢下垂，随呼气慢慢弯腰下蹲，蹲至两膝发酸时，即固定姿势，开始吐纳。吐气时，以意引气向下，两手自然伸开；吸气时，以意引气向上至命门穴，同时两手握拳，进行抓闭(见后抓闭呼吸法)。

(2)活步站桩(太极看手式)：须有站式基础后练。自太极拳预备式始，右脚横开一步，吸气意贯丹田，闭息不呼，两拳紧握，两臂抬起，左手在前，左腿同时迈出，两拳变掌向前按，目视前手之手指，左脚尖点地，十分之七的重心在后腿，双肘略弯，右肘低于左肘，止步闭气，至闭极难忍时再慢慢呼气，同时两手轻落体侧，呼气尽再行抓闭握拳，继后如前法作活步站桩，左右手足位置相反。此式可根据练功者身体情况规定练功时间。

(3)带功练拳：在有上两式之基础、内气充实后，方可开始带功练拳。若内气不足，则须重新练抓闭法充实内气后，再带功练拳，练习拳种可由简至繁，姿式由少至多。开始时可练简化太极拳或太极十三式，或其他各式太极拳中的部分姿式。

3.活炼式：高级阶段应用。无固定姿势，用时则有，不用则无，采用喉头呼吸法或意识呼吸法(见后述呼吸法)。以意行气，气通全身。此时可带功整套练各式太极拳。平时也可随时随地随意练功，走路坐车甚至说话、做事中皆可练习。

二、意守法：本疗法意守部位和操练方法因人因时而异常用的意守法如下：

1、意守会阴法：开始时两眼平视，向正中处视为一线，先将视线放至最远处，注视其中一个目标，如山川、日月、星辰、花朵、胜景等。待凝神后将视线所采景物收回至眼前1.2尺处左右，再凝视几分钟，至所视景物模糊如气雾时，头慢慢低下，注视会阴，与内视合一，意注会阴，意气同行，守住会阴穴。意守会阴可迅速排除杂念，使神凝心定。

2、意守涌泉法：以意领气，自会阴慢慢经大腿、膝部、小腿、踝部达足底涌泉，领气速度须均匀，不可过快。初练者气息浅短，气不能随意下达意守部位，可暂不管呼吸，任其自然，即所谓“气断意不断”；经一段时间的锻炼，意气自然合一。

3、意守命门法(又称循环呼吸法)：可取站式或坐式，以意领气，吸气时从涌泉始，引气经足踝、小腿、膝部、大腿至会阴处合二为一，再从会阴引气到命门(第二、第三腰椎棘突之间)，意守命门片刻，意守时间长短视个人体质、功夫深浅而定。然后再以意领气从命门向下，经会阴分两路沿原线返回涌泉。如此周而复始，循环进行。以意运气时须缓慢均匀、无声无息，不可过急过快，不可用力。
4、意守关元法：以意领气、自命门开始分两路冲向关元(脐下3寸，小腹中)，稍作停顿，意守关元。如此反复进行，久习纯熟，可使命门关元前后贯通，充实带脉，腰周如有带缚住。

5、命门涌泉连线意守法：本法多用于治病。开始时取卧式、靠卧、靠坐式或平坐式均可。呼气时，以意领气，自命门下引至会阴，分两路经大腿、膝部、小腿、足踝到涌泉，然后吸气，以意引气，沿原线向上返回命门，再呼气，以意引气自命门下达涌泉，周而复始，反复进行。

6.意守印堂法：必须在有以上各法锻炼之基础后才能练习，不可过早进行。其法是：吸气后，闭息不呼，以意领气提到背部，经夹脊、玉枕、百会、上升至印堂，意守印堂。气停于此，两目内视，精神贯注，全身有意气贯满之感，此时带功练拳效果尤佳。

7.意守解溪法：取仰卧或靠卧式，一脚跟压于另一脚背解溪穴上，全身放松，采用沉气呼吸法(见后述)，只注意呼气时气沉解溪(或至涌泉)，吸气任其自然。反复进行半小时左右。本法主要用于治疗高血压、失眠等病症。

三、呼吸法：呼吸法亦因人因时而异，常用的有如下数种：

1.自然呼吸法：用于初级阶段，或刚练功的前几分钟。若平时的缓慢自然呼吸，逐渐以意把胸式呼吸改为腹式呼吸，不停顿，不默念，尽量做到均匀、细长、缓慢。

2.导引运气法：用于中级阶段；开始时，口对会阴方向细长吐气，随吐气下蹲，当蹲至两膝发酸为度(如动炼站式)。以意引气，由会阴下降，经腿、膝部、小肠、足踝至涌泉，吸气时以意引气沿原线返回会阴。周而复始，令气运行。

3.抓闭呼吸法；用于中级阶段，在有导引运气法的基础上进行。站式，吐气时把气引导至足心，略停顿后吸气，以意引气上行，经小腿、膝部、大腿到会阴合一，经尾闾至命门，随吸气之同时，两手用力握拳紧抓，两脚十趾扣地，舌尖轻贴于上腭，紧缩肛门并上提，吸气至不能再吸时为止，再作停顿(停顿时间随功夫增长而延长，最长不超过5分钟)，然后慢慢呼气，同时以意引气沿原线下降至足底、手指、脚趾，渐放松，随后全身放松，如此反复进行。

4.喉头呼吸法：用于高级阶段，须在有抓闭呼吸之基础后进行。操练时，取站式或活步式，忘掉口鼻呼吸，以意配合喉头吸气，稍用意张喉，内气迅速充满丹田，小腹充胀，；带脉充实，气遍全身。全过程仅约四分之一秒即完成。本法原多在技击时用。

另有意识呼吸法，是在有喉头呼吸之基础后更高级的内呼吸法，多用于技击。应用时，不须喉头纳气，只要肢体任何部位触及对方，意识立即反应，同时内气随意识充满全身，用时则有，不用则无。

5.内转呼吸法：把纳入之气以意引至腰腹部，使中丹田(本法特指腰腹之中、关元与命门之间为“中丹田”，并称关元为“前丹田”，命门为“后丹田”，会阴为“下丹田”)充实后，再以意引气绕脐转圈，先从里圈顺时针方向转向外，共36圈，然后逆时针方向由外转向里转24圈。

6.沉气呼吸法：主要用于治病，也可作其他功法的预备功。适于初习者或体弱者，尤以高血压、植物神经功能紊乱、神经衰弱等为宜。仰卧、靠卧、靠坐、平坐、站式等姿势随意，但视体力及病情而选择。练功时全身放松，仅注意呼气，以意引气，由命门下降，经会阴分两路至大腿、小腿、达涌泉。吸气则任其自然，勿加意念。反复锻炼，日久可自感呼气时有一股热气流由命门下沉到足心。

四、收功法：整套操习本法时，任何一式结束前，均以意使气下沉到脚心，然后稍活动肢体，散步片刻而止。若用意守法，则在结束前逐渐停止意守，两眼慢慢睁开，两手相搓至热后按摩面部，稍活动肢体，散步片刻即可

道家补亏法之：活子午采法
上一篇 / 下一篇 2007-10-15 15:48:24

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由初下手时，收神归绛宫，凝天目，注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即由两肾中心，送入阴跷。寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者，(有一丝他念，即有一丝之离间。)准于第十六次，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。此时切勿动念，只以不识不知应之。据云：“平素好淫者，此时淫火倍甚。苟近妇女，精必如注，竞有盈盆垒碗之多。”又云：“虽平居不好淫者，此时亦必有淫念。念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”独此为最险关头，庸夫俗子，百不保一。惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。
此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说?盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也?正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安能养阳者?且必阳强阴弱，致有偏枯之病。《性理大全》云：“无形者，必藉有形以为体。”是吾儒大学，亦必如此。
如此约三四十日，或五六十日不等。(以精亏有多少，人体有强弱不同也。)总以阳至时。绝无淫念为度。然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧，(用握者，恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故。)候至阴跷热火上沃脐肾，玉茎半举时，(不可举足，举足则化精，非化气矣。)所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生，癸方生也。言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜。(此老嫩，为补亏法中之老嫩，九还正功亦有老嫩，不与此同。)用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状，(轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也。)将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫。(如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣。)升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓。)两目往上一迎，引入泥丸。(两目闭而向后，迎之不可开目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。转毕无思无虑，静坐片刻，起应世务不妨。此为采取一次。
起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。凡喜怒哀乐，非但发之中节，且必过而不留。范师有云：“此心应事，当时如快刀劳水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致，所谓炼己必于闹处也。
而后采必仍还入于玄关，(即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关。)如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。
采之而必入泥丸者，以泥丸为至清阳之分。采入暂留之，以祛余阴也。不可久留者，以阳极至高，久久必散，自当降下，入水为安。此阳既入水中，则得水中之阳，以润泽之。辅此之阳，与阳并，阳力倍增。采而复还，还而复采，有震兑相交之义焉。盖同一坤中之气也，出神即为震，不出即为兑。故《老子》五千言云：“此两者同出而异名。”
还之之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，将散外神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，从右旋向左三十六转，两目光随意转运。转毕，仍由夹脊过肾中心，归入阴跷。复自左旋向右转三十六转，右旋向左转二十四转。转毕，万虑俱寂，静坐片时，方起。此为还原一次。如是得暇仍坐，仍如前补亏篇中，坐绛宫，移入天目，注夹脊，入阳跷，寻见内呼吸，相依相并，候至阴跷，阴气发动，仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣。(大抵此心，已被坎中真金点死。)然后入九还正功，能节节见效。
以上补亏正法。惟此功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，宜秘。慎之!慎之

初学三丰丹法的十个问题

邱书诚

我本人历十数年丹功内炼，经整个工程成功的实践体验，从中总结出学习丹功的十个问题。此十个问题，是从丹功工程内炼的实践、实践再实践，苦炼、苦炼再苦炼的亲身体验，总结出的理论，并不是一般的文字推理性的理论研究，因而对每一位炼丹者，都具有实用价值和指导作用。
一、一个核心专炼丹气
丹功修炼，只有一个核心，这核心就是专一修炼人体自身的内丹气新物质实体。除这一有决定意义的一个核心外，再也没有修炼其他功能为目的和分支了。
中国古代丹家，喻称丹经万卷，也堪称道书浩如烟海。得知内涵、同时本身真正有实质性内丹功夫者，确深知这一内秘：千经万论，皆是围绕一个核心——内丹气。古丹经道书的千隐万喻，基本皆是围绕这一个核心而推演出来的。这在我们的“古经书丹家有关丹气的论述”篇章，和在整个新学术体系中，人们已完全明了
为此，我认为，丹功内炼的原则是：
第一，只练丹气，专心守一，不被其他奇幻和万般景象迷惑分散了精力。原因是：可使人体内能更好和更大限度地转变成丹气实体物质。这就是是丹功成功的重要秘诀，这就是古今丹家获长寿超长寿之谜中最根本性的东西。
第二，丹功内炼功态中，人的精神意念不刻意向外专注外发。所以如此，是以免人体内能“精神意念——虚粒子能量”外放耗损。相反的，而是将其收回来，反馈作用自身肉体使之激发创生出丹气物质。古丹家称此为“回光反照、凝神入气穴”(指丹田)，使人体潜能专一和最大限度地转变成丹气新物质。丹功内炼不是只停留在功态肤浅层面，而是层层深入到潜能本质之中。
二、清心入静
丹功只炼丹气怎么炼?，丹功首先要求清心、净心、入静。古丹家说“道从静而入”，“大道教人先止念”，即指此。丹功要求的入静，现今看目的是：
①人大脑入静本身，可使精神活动的能量损耗降低到最低限度。人脑精神思维活动本身就是一种耗能。据报道：人脑耗能占人全身20%。入静后，脑中的内能可最大限度地的调节和集中：一是首先用来转变成“意念”；二是再直接“回光反照、凝神入气穴”，也就是人脑精神意念反馈作用于自身肉体；三是进一步可使之激发创生出丹气新物质来。
②是为更佳态的激发和修炼丹气物质。正如张三丰所说“学道之士，须要清心清意，方得真清之药物”(注：药物，喻指丹气)。这是因为入静愈佳，丹气自身的活泼力愈强，丹功进展也愈快，对人的身心调节也就愈好。此间整个过程的内秘，也正是古经典名著《黄帝内经》中开篇说的“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”的论述。
③入静功态本身又可直接调节大脑中枢神经以养脑。入静可直接降低脑内物质能量运动的速度，从而减少脑内能的耗损；同时又可使脑中和体内的内分泌调节平衡。入静还可使细胞活力增强，新陈代谢旺盛，驱病、抗病的免疫力明显增强。这些早都为西方现代心理医学专家的研究所证实。
可见，入静本身就是人体一种极佳的养炼方法。但这里应指出的是：东方道家丹功内炼，是在静功基础上又深入到更深层的本质内规律。丹功指的静，不是顽空静，不是四大皆空，而是静中有动，静中有功，静中有境，空中有“真丹气”。这是唯东方中国道家丹功所开创和独有的人体养炼无价之宝，并又将内丹气层层揭秘，直透骨髓本质。
三、凝神入气穴
凝神入气穴，这是丹道的下手功夫又是主体工程。抓住了凝神入气穴就是抓住了丹功内炼的总纲。丹功专炼丹气物质，回审一身，炼功的方法，下手又首先牢牢抓住人体肚脐为中心虚空腔内——丹田部位为切入点。这是一个炼丹的中心部位，而创生出的丹气粒子又正是以此为核心，迭加出一个量子引力场。其中的重要性，请参见“揭开丹田千古之谜”和“十大定律”等篇章。为此丹功下手首先的切入点的部位，是十分正确的。
还有，丹功又针对老年生殖性功能衰退的生理特点，中老年炼丹下手首先选在下丹田生殖性功能区域，以此达治病和增强免疫功能的作用和延缓衰老进程。
四、丹气通周天实物重脑
丹功丹田气积足，随之就着手再次抓住人脑这一总管——主丹气通周天，使主丹气直达脑海，用丹气实物“丹药”。来直接调节人脑中枢神经、神经元和脑垂体内分泌等等。
当今社会生活节奏快、忙忙碌碌，精神紧张，导致很多疾病又是从大脑神经失调所致。为此丹气通周天，现代人比古代人意义更大。
这样，丹功内炼就牢牢抓住了人体：一上(脑部)，一下(丹田和下丹田)；使之“上下”呼应，两不偏执，双管齐下，达到性命双修，对人体产生勃勃生机。
五、丹气融贯五脏六腑
丹气这一新物质，我在科学实验中证明有抑制杀伤病菌的作用，同时还可将离体的家兔肠段“激活”，振福超出发功前的五倍。由此即可得出，这种丹气物质是一种具有“双向调节”的功能效应。即对人体生命有害的，丹气可抑制、排斥或杀伤，起增强免疫功能的作用，而对生命正常细胞又可同时高能激活，使这之代谢旺盛，进一步增强免疫功能：这是从科学实验上看。
从我自身内炼丹气深层体验，和历12年临床治病的体验上看，丹粒子是一种高度有序、简单和谐的粒子。因为丹粒子在炼功者自身体内，和发放输入病人体内，在所有器官都能通行无阻，并起良性调节动态效应。为此可认定丹气是人体内一种“共性、普适通用”、简单朴直的粒子。我们从对宇宙复杂的物质结构研究揭示的层面愈是深入，发现物质内部结构就愈简单、愈基本一致这一规律上看，也就不难得出：丹粒子是人体生命中一种“根源性物质粒子”，为此，丹粒子一定是人体内的一种“新基本粒子”，是人类迄今还未发现的新基本粒子。
综上这一根本性阐述，也就彻底解开了丹功炼丹气，到底是为什么和干什么这一关健性问题；而对人体的功能效应和实用价值也就自然呈现出来了。为此可以说，我们中华民族的丹功，是一种根本性实用的人体科学和医学。
现在，我们再来解释对人体的如下功能作用，也就好理解和好接受了。
①丹气，可起直接治病，健身长寿超长寿的功能作用。
②丹田丹气，可直达五脏六腑和大脑，起融贯功效，来融化清洗扫除内脏和大脑中的污垢病患成份，使之去旧更新和滋补疏通，又可起到如古丹家张三丰所说，可使“五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气、生津养神”。
六、丹功高峰整体消融
由于丹功高峰层面，丹粒子可达千亿亿颗的高密度庞大集团运动，其迭加出的强量引力场又可使丹粒子集团的场力加强，并使丹粒子更高度有序规则化，丹粒子的穿透力也达极强力度。为此，该阶段高密度的丹粒子群团，可起对人体“穿筋透骨，骨肉消融”，以集团高密度穿越渗透人体所有部位，产生对人体生理大效应。无论是从精神心理上，还是肉体上，这种丹气实粒子的功效作用，是快速和纵深层面的，对人体治病健身长寿的功效也就更明显。能使炼丹者全身心舒服无比，头目清利，心腹空快，凉爽清透，身体灵活轻健，对人大脑和内脏和肉体都有松开和清洗冲刷的感觉。
张三丰对丹功高峰层面，有如下贴切形象的描述：
①“人果得下手天机，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般，却不是有胎形象，不过是气满、精盈、神全而己”。这里同时还是喻指千亿颗丹粒子集团总体占位的描述。
③张三丰有关丹功高峰的贴切和形象描述还有：“浑身气候，无不是真药；浑身气血都会成形说话；浑身五脏气血筋骨都化成青气；浑身筋骨五脏血肉，都化成气与外水银相似；骨胎化作一堆肉沁；浑身彻底玲珑；口中出气成云，此是灵丹成熟；直到时至气满相激，才是太极；此理鬼神亦难明，若不见过、做过、这等语言谁人肯信?”(均见《张丰三全集》)。
七、灵活善变不离其宗
中国古代凡经万卷划图立象，实是假象立言，是借此明彼的比喻，用来启发学功者的灵感悟性，指导炼丹要按规律善变。古丹家并不象我现在这样不留余地的明指以及和盘托出。古代炼功界是十分保守的，一般都重在师传，选徒也十分谨慎，这些古代陈规一直延续下来保留至今。事实上，现在我已将其打破陈规，并予以古今和东西方融贯的升华和应用。为此已将这些千古不传的炼丹秘中之秘，尽皆一一指破，展现在人们面前，而且是应用自己的内功和现代科学相结合进行破解的。
丹功内炼不按图索骥，不泥相执文，而是行住坐卧灵活巧妙地应用。丹经中借用《周易》的“八卦”和“六十四卦”阴阳爻之变，实质上是喻指炼丹者自身丹田丹气的“一静一动”互变。为此炼丹者实际上不拘时节，不拘子午，不拘次数，抓住丹气动、静内外规律，当进则进，当退则退。当丹气发动，则极积主动因势利导的精功勇是，古丹家又喻此为“顺风发火”；当丹气不动，则伏产丹气在丹田“胎息”。为此丹功内炼正如《入药镜》丹经所说：意所到，皆可为。
为此，丹功内炼要宜刚宜柔，相机而动。一进一退，一升一降，尽在自己“丹田丹气方寸之内”——万变不离其宗，易如反掌。
这是古代丹经从不直发的“火候”天机之绝秘，在我们的整个学术新理论中，皆已被揭破，以奉献世人共同享用，不为我一己私用。
可见，丹功内炼不是按世间固定不变的“子午”等时间来死板的修炼，而是按内丹气如此简明的内外规律来灵活和不间断的炼，才能使自己的的修炼立于不败之地和进展迅速。否则，如面墙而立，一步也不能进。
八、忌导引行气
我们从以上的阐述可明白知晓，丹功内炼不能用意念导引丹气运行，这是由人体内规律决定的，当然这不是指初学功时配合双手的导引功，因这时体内还未明显或没炼出内气来。
丹气动机，是指丹气本身固有的“自然动机和尺度”，这里“尺度”二字又显得尤为重要。丹气粒子的“内动力”，是在一个相应尺度范围内波动，其间似乎有一个“动量值”，但炼丹者又不是专一搞科研，为此不必理睬到底有多准确的值，只管按规律炼功。
丹气运行，正是从这种动机“内动力”的尺度为根基，修炼方法既不是守株待兔，也不是拔苗助长，两个极端、两种片面，我们都不要，只取其“中正”。面丹气的“中正”，又是处在不断运动和交替变化之中。
九、简易
丹经万卷皆言简易。丹功内炼所言的简易，是指方法要领简易：一是指只专一修炼丹气一个中心；二是指行住坐卧皆可炼功的方法；三是指丹气物质的动与静内外规律简易简易。古代丹经说的简易，不外乎是指这三项内涵的简易。
为此古丹家说：知者至简至易，迷者愈惑愈繁。但这里指的简易是针对杂难而言，绝不是只要看到丹书中皆言简易，随之就认为只几句话或只一句话，这是一种误解，当然，若在内炼关键外，只几句话就能解决问题，古丹家称此为“一诀值千金”，这些关键处有的我已在“十大定律”中指破；有的是在“揭开丹田千古之谜”中指破：有的是在“丹法”部分等篇章予以指破。所以，中华丹功简易之法，简易之理，现已明白展现在世人面前。
但是，如果炼丹者下决心要修炼到丹功的顶峰，确得用这些简易的方法为桥梁、为渡船，耗用相当长时间才能达彼岸。
如果人们想用丹功来治病、健身，不求进一步深入，实不用更多的练功时间。因丹功是最简明、最实用的一种功法，而且人们只要先学些丹功的“动力”和“直接治病法”，即可达事半功倍，治病健身的效果，是相当快速和显著的。
十、丹功与品德
这里，主要阐述更具体和更深层的功与德之间关系问题。
1、功与德即是两码事又有内联系
炼功夫和修品德，事实上是两个不同概念。功不等于德，德也不等于功。但德可对修功产生正与负两方面的直接影响。
功夫是炼出来的本身并不是德，但功夫的浅深度却能反映出这个人的品德如何。品德本身也不等于是功夫，这是两码事，不能混为一谈。如一个品德好的人并不喜欢炼功，他就没有任何功夫。品德好，但炼功不吃苦也不肯付出时间，或没有时间修炼，他还是得不到真功夫，即便出些功也是些肤浅的功。
品德差的人通过炼功，也可能获得些功夫，但却只能停留在表面现象上，不能深入本质之中，也不能保持长久。为此如果简单地说，德高功必高，不用炼功只要修德修心性，就可速成圆满，这就不正确了。
如果对同一炼功人，品德好，可有益有助于功夫；品德不好，可有损有坏于功夫，这里的功夫自然是内丹功夫。
2、丹功须要修品德
因为，丹气物质是在人的一种特定方法、特定神意下创生、发展壮大、直至最终成功的。没有一个特定条件修炼是激发不出内丹气，更谈不上深入下去。这个特定条件有两个侧面：一是炼功的空间和时间，即炼功的场地，房间和修炼的时间；二是功中的神态，主要是指排除杂念入静和意守丹田的方法要领。
我们从丹气如何创生的，再加整个修丹过程已明显看出，丹气的功夫，就是有效的炼功时间，而最终还是取决于丹气物质的质与量。于是就产生如下问题：
①功时与世事的矛盾和转化。
人们知道，我们每人一天的是时间是固定有限的，一天中其他事想多做多了，修道的具体时间就相对减少；修道的时间增多，世间杂事的时间也必然随之减少，两者显然有：即矛盾对立，又可相互转化的内在联系。这主要是从炼功的时间上看。
②有效的炼功时间。
既是有效的炼功时间，于是又存在一个“有效”问题，也就是炼功时的功态效益收获。如果入静功态好，现场发挥的又好，出丹气内功就快；如果炼丹者不能相对入静或想入非非、心烦意乱，虽修两小时的功，或许只能得回半小时或更少的实际收获。丹功这里没有一箭双雕，而是舍与得，两者必居其一。
3、修德是实的
可见，丹功内炼要求修德是由丹功工程客观规律决定的，不是人为故意编造的，这是从自身得功夫狭义上讲，而对社会的益处就更大些。
如果炼丹者为人品德不好，胡思乱想私利太重，不愿付出，只想占便宜和玩小手腕等等，功夫就不好进展。一是因为，虽耗用了一定的时间，但并未得回有效时间的实功；二是因为，内丹气是在心神意守最佳态，激发创生才快速，甚至可达最大限度的激发和应用。
如果炼丹者同时修品德，平时做些好事，起码也不去做坏事，也不见利就忘义，不玩小心眼，更不去骗人，他的心情就坦坦荡荡自然地平顺，这样在炼丹时的功态就可发挥好，丹气进展也快，对自身身体的治病健身和长寿，又可起良佳调节的功态作用。所以说：丹功内炼是求实和求真的。
我们从以上可看出，丹功内炼的整个过程本身，就是一个求实“等价交换”的过程；炼丹者付出牺牲多少，也从中收回获取多少，从整体上取得了实际的平衡。而修炼者若是骗他(丹功)，不认真求实炼功，丹功他在客观上自然同时也在骗你，实际上还是等于自己骗了自己，聪明反被聪明误，此也是一种客观事物的自然平衡之道。凡功内炼，是活生生的客观存在物体，这一客体，是十分客观公正的。
4、古丹家对修德的论述
我们选清代著名道长悟元子刘一明著《修真辨难》中一段，有关修道与品德——性命双修——性功与命功的关系，极为贴切透彻的论述，作为本篇文的结尾，或许正合适： “道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所谓存心养性者，将欲行其道也。修心炼性者，恐有害其道也。明心见性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道”，“果一空其心为道，则心即是道，修心者即可长生，养心者即可不死，又何必寻师访友，求问真诀乎?”

揉腹揉腹

根据胃肠生理学及传统经络学原理，揉腹一般有3种手法： 1.从上至下：手掌横贴于剑突下，径直揉推至腹底。2.左右来回：手掌贴于脐部，用暗劲反复左右来回推揉。3.腹周顺揉：右手掌着力，从右下腹开始，沿腹周顺时针方向推揉。000000000000000000000000000000000000000手要常搓，腹要常摩。
擦胸、揉腹的方法很简便。取坐位或仰卧位均可。先擦胸，用右手掌按在右乳上方，手指斜向下，适度用力推擦至左下腹；然后再用左手掌从左乳上方，斜推擦至右下腹，如此左右交叉进行，一上一下为一次，共推擦36次。还可兼做擦背部，也有助于激活背部免疫细胞的活力。再进行揉腹，以右手掌从心口窝左下方揉起，以肚脐为圆心（顺时针方向）揉腹一圈为一次，共揉50次以上，如减肥可增至200次以上，用力适度。右手做完再换左手向反方向进行，次数同上。擦胸、揉腹通常每天起床和晚上睡前各做一次，亦可在中午饭后1小时加做一次。00000000000000　　揉腹的具体做法是：起床后排空小便，喝凉开水300～500毫升。站立，两脚与肩同宽，身体放松，右手掌心放在右下腹部，左手掌心放在右手背上，从下腹部按摩上提至右季肋部，推向左季肋部，再向下按摩到左下腹部即可。沿顺时针方向反复按摩30～50遍，按摩时无需压力过大，只需轻轻按摩即可。刚开始可能效果不大，只要坚持此法，10天后均可见效。坚持每天做一次，30天后可完全达到自行正常排便的效果。 　　　特别提示：1.只能按顺时针方向按摩，切勿逆时针方向按摩。2.此法具有增加腹肌运动和肠蠕动功能，所以不宜在过分饥饿或饱餐的情况下进行。3.患有腹部急性炎症及恶性肿瘤时，不宜进行。4.体弱者可采用平直仰卧位进行按摩。我已近花甲之年，仍精力充沛，满头乌发，耳聪目明，思维敏捷，腰不酸，背不痛，肠胃好，二便通；每天除照常应诊外，业余时间还“爬格子”写文章。这都归功于我常年坚持揉腹、提肛、撞背、打“耳光”。这不服药、不花钱、不费事的“四招”健身养生术，虽说有点儿“寒酸”，但还真管用。如果你有兴趣的话，不妨也学做这“几招”，对于强身健体、抗衰延年定会大有助益。
揉腹
我选择在夜间入睡前和早晨醒来起床前，排空小便，取仰卧位，双腿屈曲，全身放松，左手按在腹部，手心对着肚脐，右手叠在左手上，先按顺时针方向绕脐揉腹50次，再逆时针方向揉腹50次。按揉时用力要适度，精力要集中，呼吸要自然。现代医学认为，揉腹可改善肠的蠕动功能，促进排便，减少机体的中毒机会；还可使血中胆固醇、肌酸等有害物质迅速消减，血液变得洁净通畅。经常按揉腹部，还能防止胃酸的过量分泌，预防消化性溃疡的发生。揉腹还可以减少脂肪堆积，并可防治前列腺炎、前列腺增生及痔疮等疾病。
提肛
我每天早晚及大便后坚持练提肛运动一遍。其方法站、坐、卧时均可进行，吸气时提肛、收腹像忍大便的样子，呼气时缓慢放松肛门，如尿小便状，一提一松为一次，连做20－30次为一遍。中医认为，提肛运动可使中气升提，脏腑强壮，并可调节气血阴阳。现代医学认为，有意识的提肛，除防治便秘、痔疮外，对内脏下垂、胃肠功能紊乱均有疗效。
撞背
每天早、中、晚我坚持练撞背功各一遍。即双足与肩等宽，站立于一平面墙壁之前，约相隔半尺，全身放松，协调一致，身体后仰，突然用背部撞击墙壁，借撞击反作用力身体前倾，如此反复进行。力量由轻到重，连续撞击50次为一遍。中医认为，撞背功能壮腰肾，通经络，行气血，平阴阳，扶正祛邪，舒筋活络，解除痉挛，改善血液循环，促进新陈代谢，使血脉疏通，气机流畅，从而可有效地预防肩周炎、腰肌劳损、腰椎增生等疾病。
打“耳光”
每天早、中、晚用手掌拍打双耳，也是我持之以恒的健身法。拍打时掌距约10－15厘米，每回拍打100次，力量适中，不可过猛。经常拍打耳朵，可刺激穴位，按摩经络，促使气血运行，调节体内的正气，增强机体对疾病的抵抗力、免疫力、代谢力，以保持相对的生理平衡，使耳膜保持良好功能；还能消除疲劳，清神醒脑；活跃肾脏内气，抗衰防老；促进胆汁分泌，防治胆囊炎、胆石症等疾病；促进血液循环，防止动脉硬化。怎样应用揉腹拍腹和食疗来消除将军肚？　　本人根据多年的临床经验和切身体会，总结和摸索出一套行之有效消除将军肚的方法，现介绍如下：
处方一：揉腹
1、右手掌心与左手背叠起，横放于剑突下心口窝处，径直揉推至腹底。每餐饭后一小时进行揉推，每次揉推30次，动作要缓慢。
2、右手掌心扣在左手背上，按压于腹部正中“中脘”穴上(剑突至肚脐连线中点)，顺时针揉腹100次后，再用左手掌心扣在右手背上，逆时针揉腹100次，坚持每天早晚做一遍。健肾强身简易按摩法
处方二：拍腹
空心掌扣击腹部，每日最好早晚坚持散步时拍打，扣击要有力，如同击鼓，要打出节奏，通过连续不断扣击，将其腹部以下脂肪激活，加速腹部脂肪的分解和消化，使其慢慢地消耗掉。如能坚持数月，腹部会感觉越来越小。本人坚持揉腹和拍腹约有半年时间，“将军肚”竟然奇迹般地消失了。
与此同时，若再配合“耳穴贴压”和服用下面减肥偏方，将更会收到事半功倍的显著效果。长寿秘诀二十九种按摩法
处方三：食疗
焦山楂、生黄芪各15克，生大黄5克，生姜3片，生甘草、荷叶各3克。
每日将其药煎汤代茶饮，此方有益气消脂、通腑除积、轻身健步之功。尤其再配合上述手法，对消除腹部脂肪，更会起到明显的治疗效果。00000000000000今天揉腹不是站着揉几十下，而是躺着揉两个小时，这种练法叫揉腹卧功，是用右手按在左手上，然后在腹部作顺时针方向的揉动，作揉动时手掌不是磨擦转动，而是粘着肚皮一块动。这是以前少林派练气入膜的方法，据说以前少林寺武僧练功夫，得先练揉腹功以求内壮，他们练功不是以次数来计算的，而是每次揉两小时，每天揉四次。这样练到一定时候就会出现声音洪亮，腹部肌肉连成一块的现象，这就是“筋膜腾起”的征验，武僧是在身体内壮以后才开始练习各种套路和器械的。
我练揉腹，不是为了练好武功去惩恶护寺，而是由于懒惰。以前练双盘，胯痛；练站庄，心烦；练蹲墙，腿颤。躺着练揉腹多舒服啊，揉着揉着还能睡着了，因此有一段时间我喜欢上了揉腹。记得有一次揉完以后下地活动一下筋骨，随便做了几个转胯动作，忽然发现腰胯比平时听话多了，像上了润滑油似的，转起来不但轻快，而且角度多变，这一下引起了我的注意：莫非揉腹有助于松腰？后来又试了几回，结果是肯定的，因为揉腹时不但腹腔内有恍惚荡漾的感觉，后腰也有转动感，这说明揉腹聚气不限于前腹，对命门部位也有作用，而命门气足又是松腰的前提条件之一。
如今要松腰，我自然就想到揉腹卧功，把它当作松腰的一个辅助功法，尤其是在身体感到疲乏的时候，练这个功法既是养又是练。今天揉腹，速度比以前缓慢，因为这几天站庄后肩膀比较酸痛，揉慢一点，大臂、肩关节与手掌一起转圈，人更舒坦一些。以前揉腹，我想的是小腹内，手转意识跟着转，现在练松腰，我的注意力就放在了命门部位，手掌也不放在心下脐上的位置，而是直接放在肚脐上，因为在肚脐上转命门的反应会更明显。转着转着，命门又开始发热，逐渐连腰椎也有点痛，痛得人想把腰部往上抬高，好让热气从缝隙中散去。揉完后侧身静养，命门的气息随着呼吸在出入，进而两个手心也有动静，但脚心没什么反应。在呼吸中，身体像一架风箱，惚惚悠悠的开合，慢慢变得有点混沌，再变为一片空白。事后发现，原来自己又睡着了。(虽然一直都知道这个养生功法，但是由于懒惰和漫不经心，很少揉。这次X片出来以后，非常恐惧，于是专心致志，每天在闲下来时，肚子不饿不饱时、睡觉前和起床前赖床的时候，均是一边念着阿弥陀佛，神念专一，一面专心致志的揉腹，手心重叠贴着肚脐，稍微加一点力量，每秒一个，或者更快一点，当然一开始的时候慢一些。这样子揉个10多分钟以后，开始能够感觉到带着全腿和脚、下半身的气血在转动，而且有种温煦，舒服，温暖干燥的那种气血在下身流动。再过一会，可以感觉到带着上身的气血也流转。感觉到自己全身就是一个大气球，非常舒服的睡着了。 揉腹减肥怎么揉？ (1)最好卧在床上揉，坐着揉不是不行，一是力度不够，二是时间长了两肩膀累得慌。(2)揉按时要用点力，但腹部不能有痛感，一般人应该右手在上左手在下，左撇子则反过来，主要是便于用力。(3)转动时只用一个方向就行，左下右上顺时针转动。(4)时间不能太短，那种左转50右转50的揉法，对减肥作用有限，揉腹的时间最好不少于30分钟，。(5)手掌在腹部不是磨擦转动，而是粘着肚皮一块转动。(6)揉腹时要集中精神，双手在小腹表面揉转，意识要在腹内命门附近转动，就像双手直接揉到了腰里面一样。

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揉腹能减肥，能缩小腰围，但要注意一些细节。我重看了一下网友关于揉腹的提问，发现大家忽略和疑惑的地方恰恰是揉腹减肥的窍诀，因此有必要专门谈谈揉腹的一些细节，其实窍诀往往就有细节之中。
窍诀之一：手掌粘着肚皮一块转。一般来说，手掌放在腹部肚脐的部位，也可以根据实际情况作上下调整，有的人肚子凸出的地方在肚脐上方，那就把重叠的手掌上移一点。揉动的时候手掌在腹部不是磨擦转动，而是粘着肚皮一块转。这是关键的地方，如果手掌在肚皮上磨擦，发热的地方是在皮肤表面，如果是粘着一块揉动，发热的地方是在小腹里面。
窍诀之二：转速要慢而匀。有网友用了35分钟揉1200下，这就有点快了。初练揉腹，速度应该是每2-3秒转一圈，30分钟的转数应该在600-900下之间。转得太快手臂容易累，注意力也跟不上，而且转快了就没有了力度。没有力度的揉腹，减肥效果是有限的。当然，揉腹也不是越用力越好，力度应该适中，以不产生痛感为前提。
窍诀之三：揉腹的时候以肩带动。揉腹可以只转动手掌，还可以用肩带动手臂手掌一块动。前者揉动的范围较小，手臂容易累；后者揉动的范围较大，便于放松。这一点常常被人忽略，有网友说没想到揉腹也这么累，揉30分钟就受不了。其中一个原因就是没有以肩带动，如果会用肩来带动，连续揉2个小时是没有问题的。

窍诀之四：意注腹中，意随手转。揉腹的时候要把注意力放在小腹内，手在小腹上揉，意识在腹内靠后的地方跟着转动。大家可别小看了这一点，这是减肥第12招“用意”在揉腹中的具体运用。它一方面使练习者集中精神，提高练功效率，另一方面隐含了小腹往里收缩的意识指令，认真去做就会收到事半功倍的效果。

以上是提高揉腹功效的几个细节，也是窍诀。不管我们练揉腹是为了减肥还是为了健身，认真去做都是有好处的。这种揉法又叫揉腹卧功，能减肥，能培益中气，适用于中气不足及胃肠病患者锻炼。它原来是武功内壮法之一，源自少林易筋经的内壮练法，是老祖宗传下来的宝贝。现在咱们用它来减肥是有点大材小用，武林高招治肥胖，也算是一种与时俱进了。揉腹健身功法是强化充足内气、培补中气的简捷之法。
揉腹健身功法动作由四部分组成：(一)腹前揉转；(二)心口处揉按；(三)沿肋弓点按；(四)肚脐、命门处揉按。
(一)腹前揉转松开叉腰的双手，两手贴着身体沿肋弓向前向上至心口处，然后两手边下降边重叠至肚脐和中脘之间，重叠两手按顺时针方向左下右上摁着肚皮揉转，揉转5分钟左右。
(二)心口处揉按揉转完后，两手边慢慢上升边拉开；至心口处中指尖相接，点接心口，顺时针左下右上转5至9圈(奇数较好)。
(三)沿肋弓点按心口揉按后，两手分开沿肋弓由心口向命门划圈点按，划圈方向是前下后上。划一圈点按一次，共划12圈点按12次，至命门。
(四)肚脐、命门处揉按两手中指尖相接于命门处，顺时针左下右上方向转5至9圈；而后两手沿带脉向前至肚脐，两手指尖相接点按，顺时针左下右上方向转5至9圈。
以上即揉腹健身整个过程，一般练揉腹健身法时可将这一过程往复3次，若时间允许，揉腹可延长。意念活动
精神集中于动作，意念贯穿到体内深层。
1、匀缓穿透：重叠两手要摁着肚皮，精神集中，匀缓地揉转；意念要往身体深处想，想到脊骨里去。心口处揉按时，一转要想到脊梁骨。
2、贯气入肋骨：沿肋弓点按时，意念带着气贯入肋骨，贯入到膈膜里边，意念越深越好。
3、肚脐与命门连为一体：命门处揉转时想到肚脐，意念肚脐也跟着转；肚脐揉转时想到命门，意念命门跟着转。
动作要领详解
1、两手在肚脐与中脘之间重叠，要求比较有劲的手在下面，一般是右手在下，左手在上。
2、重叠的两手揉腹时不是光手动，而是用两个肘推着手整体地动、整体揉转；转的幅度要小，开始揉的时候可轻点，以后逐渐用点力气。
3、腹前揉转完后，用肘带着两手往上升，一边升两只手一边拉开，到心口处中指相接。
附：揉气法中肚脐与中脘之间的揉转也可作为单独的功法习练，就是不吃气，仅摁着肚皮转，每天晚上睡前揉一个小时到一个半小时，连续揉上三个月后，体内的腹膜很快就会腾起来，起到培补中气之益。　唐代大医学家孙思邈在《千金翼方》中指出：“平日点心饭后，即自以热手按摩腹部，出门庭行五六十步，消息之。也就是说采用“摩腹散步”法，一般最好在饭后半小时进行，每走一步用双手旋转按摩腹部一周，正反向交替进行；散步速度保持在每分钟40—60步，每次5—10分钟为宜。 　　对于一些体质较差的人，尤其是患有胃下垂等病的人来说，饭后不宜散步，否则会增加胃的振动，加重胃的负担，可以选择在饭后平卧10分钟，然后轻揉腹部。上世纪80年代末，我患上了慢性腹泻的疾病，稍微疲劳就会引起腹泻，我曾按医嘱服用乳酸菌素片，但只能短时间缓解，乳酸菌素片服用多了，又造成全身酸软无力。也曾服中药，虽有些效果却难以持久。
一次偶然的机会，我看到一篇介绍揉腹治疗腹泻的文章，就开始学着做，了解到揉腹对整个消化系统都有好处，我才重视起来并坚持下来。两年以后，慢性腹泻完全消失，不仅可以喝冷水，冰箱里取出来的冰西瓜都可以吃了，胃酸、胃胀的现象不再出现。
我的具体做法是